萬法本自空性來-普庵咒 (作者：陳道)

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萬法本自空性來

   世尊於靈鳩山上演暢無上微妙法音，三十二相、八十隨行好，剎時，天雨寶花繽紛而下，十方諸佛盡皆歡喜，天地間呈現一片美好與祥和，此時空氣中瀰漫著摩訶無量佛的信息，一切與會大眾，如諸阿羅漢、大菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、龍天聖眾護法等，均霑法露，此時此刻大家的心早已融入佛陀那空空不二的性中，在此當下，時間和空間的存在早已沒有任何意義。

驀然，尊貴美麗的薄伽梵，輕輕拿起法座前那一朵由帝釋天天主所供養的金菠蘿花，天人師輕輕地將它拈於胸前，一陣靜默，頓時，無一切法、無一切相……..

在此同時，在中土人間有一間巍巍峨峨的唐代古剎，在朗朗白月的柔和月光映照下，顯得格外寧靜與莊嚴，此時，從古寺後方，緩緩傳來一陣又一陣的梵唄鐘響，咚……咚……咚…………僧侶們皆魚貫地進入了法場，並且安安靜靜坐於法座前，虔誠而恭敬的準備聆聽，臨濟宗第十三代法嗣大禪師普庵大和尚（1115～1169），緩緩宣說由自己剛剛體悟到的無上微妙神咒，因為這個由他所參悟的陀羅尼可普安十方，或者就叫它做“普安咒＂吧，此無上咒本就是由大法師以心印心而來，其中是由許多不同音節參差組合，所構成一個精妙絶倫的自然旋律，使人聆聽頓超至佛心中心淨土，感受無比清涼與祥和。“南無佛陀耶 南無達摩耶 南無僧伽耶 南無本師釋迦牟尼佛 南無大悲觀世音菩薩………多諦多擔都諦 都諦擔 那檀多多多多多多檀那………………＂

此時座下一切大眾、六道一切有情無情眾生，盡皆沐浴在此無等等咒的一切佛音流佈之中，感應道交，人人心中升起無限慈悲與法喜…………正當老禪師慈悲宣說完最後一句無上法音時，我的琹音也突然嘎然而止，最後一個音符劃破長空天際，消融回到宇宙萬有的空性法中，當琹上那一聲重重的“啪＂一聲時，正巧也是釋迦牟尼佛拈花微笑、不落文字、以心印心，當此同時，“禪＂早已在我們三個心中流轉不盡－沒有佛……沒有印肅……當然更沒有我…………

All Dharma Derived from Emptiness

Shakyamuni Buddha is teaching the Ultimate Subtle Lotus Tune at the Vulture Peak, 32 Characteristicsof a Great Man, and 80 Secondary Characteristics. All of a sudden, the heavenly rain and precious flowers fall in profusion. All Buddhas are filled with joy,the heaven and the earth present beauty and peace, and the message of Mohe the Immeasurable Long-Lived Buddha permeates in the air. All participating beings,such as Arhats, Bodhisavvtas, Bhikkhus, Bhiksunis, Upasakas, Upasikas, Denonholy beings and custodians all receive Dharma favors equitably. At this time,the hearts of all beings have integrated into the Shakyamuni Buddha'semptiness. In this moment, the existence of time and space is meaningless.

Suddenly, the noble and beautiful Bhagavadlightly picks the golden pineapple flower which is cultivated by Indra God infront of Shakyama Buddha's throne, and Sattha gets hold of it upon her chest;silence followed, and immediately, there is no Dharma, there are no forms –-

In the meantime, the towering ancienttemple from Tang Dynasty on the earth appears serenely and solemnly in the softlight of the clear moon. At this instant, from the back of the ancient temple,there carries over the intermittent chanting bell sound, dong –-- dong –--dong–--

The monks enter the place of preaching inprocession and quietly seat themselves in front of the throne, preparing toattend to the 13th Rinzai Chan master, Pu An, the Great Monk (1115-1169) whoslowly proclaims the supreme subtle Mantra which just came to his realization.This Dharani Pu An Ten which he just pondered, called Pu An Incantation, comesfrom the heart-to-heart comprehension of the Great Monk. It comprises mixedcombinations of various syllables which constitute an exquisitely naturalmelody, leading the listeners to the pure land of the Buddha's heart. Thefeelings are extremely calm and peaceful. “Namo Buddha Namo Dharmaya NamoSangharaya Namo Shakyamuni Buddha Nomo Guanshiyin Buddha -------; DuodiduoDandudi Dudidan Natan Duo-duo---duo-duo-duo-duo-duotanna...........”

Promptly, the seated beings, including thedemonstrative and emotionless, are bathed in such Buddha tune flow that theimmeasurable compassion and joy rise in everyone's heart ….....

As the Great Monk proclaims the lastsentence of the Supreme Subtle Matra, my guqin tunes stop instantaneously, andthe last note lacerates the sky dissolved back to the emptiness of Dharma ofthe universe. The forceful fortissimo sound coincides with Shakyama Buddha'ssmile of picking the flower, beyond description, heart to heart.Simultaneously, “Chan” has long been ceaselessly flowing in our three hearts –without Buddha ---- without impression ------ surely without self -------.

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作者：無緣人

音聲性動靜 聞中為有無
無聲號無聞 非實聞無性
聲無既無滅 聲有亦非生
生滅二圓離 是則常真實

佛爺要我說說聽古琴音樂會的感想，

那不就是說耳聽到琴聲的感受嗎？

那就先講一下精神如何接觸琴聲，

心如何聽到聲音物，

修行人這應該是一個大家都會有趣的問題。
不過先說我們佛教教義不是以物質為第一因的唯物論，

也不是以精神為第一因的唯心論，

而是觀一切法性本空，是緣起性空說。
那物質的聲音從那裏來？

精神的聲音又從那裏來的呢？
物質的聲音當然是物質因緣和合產生聲波，
精神的聲音當然是從自心來，

這個叫做獨頭意識。
先說物質聲音，譬如石敲鐘、

手彈琴弦等，那您心又如何聽到聲音呢？
其實我們根本沒有聽到真正的聲音(外境聲音)，

就如同您根本沒有看到真正的東西(如外境的蘋果)一樣，

因為您所謂聽到或看到，

那只是外境聲音或蘋果在您心鏡上所呈現出來的聲音或蘋果的緣影幻像而已。
譬如您從單眼照相機視窗看到蘋果，

您以為真的看到外境蘋果嗎？

非也！那只是相機中反射鏡反射在毛玻璃上的蘋果影像，

其實您根本沒有看到外境的蘋果，

因為你的眼識根本沒有接觸到真正的外境蘋果，

外境的蘋果也沒有直接入到你的眼睛或眼識裡面，

諸如眼看、耳聽、鼻聞、舌嚐、身處乃至意識心法都是一樣，

所以佛說一切相皆虛妄，不是很合現代物理科學嗎？
耳根觸→聲塵→緣生耳識分別→同時俱起意識了知分別；

注意這裡說的包括物質的耳、聲波與精神的耳識、意識，同時俱起無有先後，

那這些物質與精神都從那裏來呢？

根本都從您八識心田(或說第八阿賴耶識)中緣生出來。
用淺白話說，若我們的耳根不壞，

耳根就是物質的耳膜接受外面的聲波經聽神經→傳到大腦皮質聽區產生聲音的能量影塵，當耳根與聲塵相接觸的時候，

同時從第八阿賴耶識中自然引出一觸心作用(心念)與作意心作用，

這個叫做物質聲塵與精神心的接觸與作意心念作用，

同時耳識緣起無有先後，

佛教叫做：識、名、色三合觸，缺一不可。

這樣您就說聽到聲音啦！或有人俏皮說有聽沒有到是怎麼回事呢？

那是耳識沒有起作意心所作用，

俗話就是心不在焉，

還是世間法，

因為世間人一起作意後→就感受後→就想後→就思後→就起善惡業造作，

或同時或先後或一二……俱起等之業，

從而久陷六道輪迴。

然我們修行人是無聽而聽……乃至無了知而了知，

就是不生不滅無礙生滅的世出世間法。
當耳根緣聲塵生耳識同時俱起意識心，

您就了知分別聲塵，這時您就說聽到聲音，

還知道分別這個聲音是好想、是壞想後，

若您感受聲音是順則喜樂，是逆則憂苦，

不好不壞則不喜不苦………

如此世間人隨著聲音就執著喜怒哀樂聲音而自限六道輪迴，

所以六根對六塵生六識這些都是賊人，

都要善自護念。

那麼我們修行人去聽古琴不是很麻煩嗎？

還要研究這些聲音甚麼的嗎？

其實佛真的叫我們隨時都要如實觀如實知一切法無常無我，

一切法當然包括我們現前的五蘊身心。

這樣就會真正升起出離心而得解脫輪迴，

善發勝義菩提心而成就佛果。
解脫道的出離心就是六根不入色聲香味觸法六塵。
菩提道的勝義菩提心就是應無所住而生心。

好啦！要說聽佛爺彈古琴的感想，

還要聽你囉哩叭說的扯那麼遠做甚麼呢？！
畢生前第一次聽室內臨場古琴音樂會是佛爺在博愛路舉辦眾人音樂會的那一次，

因為從沒有聽古琴音樂會的經驗，

也是經當場主持人的介紹才知道古箏與古琴是不一樣，

但那次多人演出不同，

場地的不同感受各個不同，

自認為反正是娛樂眾生到不如隨順参雜一些流行歌曲會更能感受更好聽。

若以修行人來說個人到認為聽聲音是要聽那個表演者的心聲而不是他彈出來聲波，

換句話說要從他彈出來的聲波去感覺演出者的心境，

與演出者心境共振共鳴，我是這樣認為，應該很怪吧！。
要知演出者心境，

從言為心聲下手，

言包括說與話，

話是從舌頭出的物質聲波，

說是由精神心來主導，

所以說話是心的聲音。

中醫說舌為心之官，

譬如人迷糊了就說胡話，

從說胡話生就知道此人心胡亂，現在叫做意識模糊。
那聽古琴也是一樣，彈古琴出聲音，

彈是手，手腦並用，

所以反聽琴聲就知道演出的腦心境界，

中醫說腦為神明之府，神明者意識心也。

如是就可以從琴聲知道演出的心境是如何了。

那麼演出者若心要表達甚麼也可以從琴聲來表達給聽者知道，

若雙方心境一樣就叫心心相印，

若與佛心相應不也名叫做大手印嗎？

古人六藝中琴藝似乎是這樣的說法吧？
譬如諸葛亮獻空城計城上彈古琴，

司馬懿知音而退，

或許有人說是兩人合唱空城計，

反正是以聲音兩人都知道甚麼意思！
當天佛爺個人音樂會，因為場地、

聲控設備、座位、空間等為上等，

演出者與樂聽者都是原音原聽得清楚相對，

您心如明鏡，佛爺的真性原音映在您圓明心鏡上，

原音的音符跳動就在您圓明心鏡上跳動，

他就是您，您就是他，相入相融，心心相印。

所以佛爺的心清涼聲清涼不也就是您的心聲嗎？

聲為心用，心為聲體，體用一如，不一不異。

說一個禪宗公案給大家猜猜看
故事據說佛在世時，

佛在家弟子也開音樂會來愉悅佛，

佛隨順眾生來参加音樂會，

其中節目有美妙音樂配跳舞表演，

當時從佛出家僧眾席位中大迦葉尊者一聽到音樂，

也隨著音樂跳起舞來了，

四眾佛弟子看到這一幕很驚訝，

音樂會結束後就去請向佛問說大迦葉尊者識佛眾弟子苦行第一，

已證得阿羅漢不受六塵(色聲香味觸法塵)所染，

云何還會聞聲起舞呢？
各位看倌大德大家参参看吧！？

最後結語引楞嚴經一偈：
音聲性動靜 聞中為有無
無聲號無聞 非實聞無性
聲無既無滅 聲有亦非生
生滅二圓離 是則常真實

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作者：無緣人

    前一篇文章是說聽古琴音樂的感想，卻老扯遠說到甚麼從佛教徒對於聽古琴聲的理論分解體悟，或許世俗以為知是文不對題了，明知如此佛爺還來電叫我繼續寫下去，聽說還有人興趣，那就恭敬不如從命吧！不過先聲明一下，若眼睛看不下去就別再折損自己眼睛免我得說抱歉啦！
    有好奇者問，那你就先簡單說說感想好嘛！很好！我說我的感想就是台語說的叫做「聞香」二字！您聞到香沒有呢？我是不知道啦。聞者，聽者用心也，香者，佛爺心法也。如是真性起大用而已。
    說通俗一點，聽者與彈琴者的心如果沒有靈犀一點通的話，那就是我們說的「對牛彈琴」或「雞同鴨講」，譬如詩人說「酒逢知己千杯醉，話不投機半句多」，那我們佛教禪師也有句：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」，各位樂聽大家啊！這是甚麼境界呢？所以經論云：同樣是水，菩薩見水如甘露。天人見水如瑠璃。凡夫見水是水，餓鬼見水是濃血，魚見水是宮殿，您看境界怎麼差這麼多啊！自己参参吧！若参明白了您就會對我前面與以下寫的東西有興趣啦，您聽佛爺彈琴，以為是在像聽流行歌曲跳恰恰一樣，當時爽一爽就好嗎？不覺可惜？難道要與世俗人一樣悠悠浪費這一寶貴人生重入輪迴？何不藉此音聲提升您清淨心靈，用以恢復原來面目？
上一篇文章是先說明佛爺彈琴聲音與聽者我們的心是怎樣接觸而產生共振共鳴，等於佛爺彈琴與琴音動在我們的心弦，如是這種共振共鳴又叫做動人心弦。接著下來，前篇話說引到楞嚴經這一個偈也解說解說吧！
經云：
「音聲性動靜　　聞中為有無
  無聲號無聞　　非實聞無性
  聲無既無滅　　聲有亦非生，
  生滅二圓離　　是則常真實。」
    古琴弦彈出起音聲來叫做音聲「動」，音聲息滅叫「靜」，所以一琴聲音雙含動與靜，因為音聲的動靜而緣生美妙旋律起伏，此動靜生滅起伏就顯現在我們像明鏡心的聞性真常中，聲動則音聲歷歷現有，聲靜則音聲寂然無蹤，如果我們說沒有音聲就叫做沒有聽聞真性。這是世間人顛倒的說想法啊！沒有聲音就妄說沒有聽聞真性，其實只是沒有聲音，而不是沒有聽聞真性。
    因此聽聞真性不隨聲音沒有就消滅，也不是聲音緣有而聽聞真性就有生，我們的聽聞真性本不生滅湛然常住不動，聲音有則聞性聽到聲音，聲音滅則聞性聽到無聲音，聞性本自空寂不生不滅，聲音生滅動靜在聞性中如明鏡與影像不即不離。這裡就是在說我們有一個湛然真常見性、聞性有如虛空常住，任由一切萬物來去動靜而如如不動。佛爺心性真常性起大用彈出琴聲音，您要體驗嗎？佛爺音樂會上彈普庵咒樂曲琴音最後突然大音，嘎然而止，不就是大音無聲，大象無形、萬法本空嗎？阿彌陀經佛說：「復次舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥——白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」。在極樂世界中「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」，而您在此間娑婆世界中也有幸聽聞佛爺彈琴音聲，同一法音，宣流變化，請問您聞香了嗎？您要怎麼聞呢？
最後引楞嚴經文殊菩薩說：
    「我今白世尊：佛出娑婆界，
        此方真教體，清淨在音聞。」。

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作者：無緣人

    上一篇說到『最後引楞嚴經文殊菩薩說：「我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。」。
    接著說佛爺文殊菩薩化身當以清淨音聲度化眾生，令眾生悟入佛知見，因為我們這裡娑婆界世界的人耳根最利，十方音聲皆可聽聞，不像眼睛見前不見後，隔壁不見物。所以說音聲與耳根聞性做為我們這裡一方的教體，音聲是教體，但耳根聞性才 是真教體。所以又回過來要我們聽者自己反聞聞自性，性成無上道。因此要用耳根聞性反聞而不是用耳識聽音聲。

东山碧涧

唵嘛呢叭咪吽

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太长了

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