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由雍门周的琴歌与琴谱说起 杭州高伟

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发表于 2015-4-2 11:10:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
由雍门周的琴歌与琴谱说起
杭州高伟
唐代文人张九龄在《陪王司马登薛公逍遥台》一诗中写道:“尝闻薛公泪,非直雍门琴”。开篇两句话,推出了两位历史名人,一个是薛国公孟尝君,一个是鼓琴师雍门周。
说起孟尝(?-前279年),妫姓,姓田名文,众所周知的“战国四公子”之一。他承袭其父田婴的爵位,被封在薛国,齐泯王任他为相,门下有食客三千,是当时集权势和财富于一身的齐国二号人物。
说起雍门周,大家不太熟悉。他是齐国的著名琴师,古琴演奏家,因居于齐国都城的雍门,因以为复姓,号雍门周,又称雍门子。同时他还是一个很有政治眼光的学者,在当时社会上是颇具影响的人士。
刘向《说苑.善说》中说他“尝于孟尝君,引琴而鼓之。徐动宫徵,微挥羽角,切终而成曲。孟尝君涕浪汗增,欷而就之曰:‘先生之鼓琴,令文立若国亡邑之人也。”说的就是他通过说词使孟尝君泫然,然后引琴而鼓之,使孟尝君闻琴而坠泪。后世传说他是最早发明古琴琴谱的人。
我认为古琴的减字谱也和中国的文字一样,并不是一个人独立发明的结果,而是一个不断完善补充的过程,而师旷、师襄、孔子和雍门周等就是历史上最早的有记载的少数对此有过贡献的杰出的发明家之一,他们的贡献就如历史上的黄帝时的苍颉,周宣王时的太史籀,秦国的李斯和魏晋的钟繇王羲之一样,对于书体的发展作出过贡献。
有人认为,古琴最早采用文字谱,以文字详细叙述音高、节奏、指法动作、弦序和徽位这些演奏法。这从历史的演变的逻辑看肯定没有大问题,文字谱可能是由战国时代的雍门周所创制,采用完整的汉字来记录琴曲的所有细节。因为现存最早的古琴文字谱是唐代的《碣石调·幽兰》,原收藏于日本京都西贺茂的神光院,现收藏于东京国立博物馆。但是这是一个孤证,减字谱在唐代之前有没有,这很难考证。这有待于更多的材料出土和被发现.事实上是目前我们得知和看到的许多减字谱的音乐作品本身都是春秋时期或更早的,而这些谱子是不是唐以后的记录呢?这是很难说的。因为曹柔(730年-?)生活在唐唐玄宗李隆基时期,他有可能进一步改良修定古琴减字谱,成为一种标准,要说是完全发明,这也没有充分的证据,事实上到了 清代的程允基《诚一堂琴谱》上还说:“唐曹柔有减字指法,赵耶利修之。” 但是程允基可能不了解历史,赵耶利是隋唐时人。如果真是这样,减字谱在隋末唐初已存在,所以对于历史上的传说要进行甄别。赵耶利(563—639)初唐琴师。曹州济阴(今山东曹县)人。琴艺冠绝当世。曾整理“蔡氏五弄”及刘琨“胡笳五弄”等五十余曲,用当时的文字谱(见琴谱)“传之谱录”。著有《琴叙录》九卷、《弹琴手势图谱》和《弹琴右手法》(《旧唐书·艺文志》)今均佚。谱序中称他“弱年颖悟,艺业多通。”所传弟子皆一代名手。他总结当时琴派说:“吴声清婉,若长江广流,绵延徐逝,有国士之风;蜀声躁急,若急浪奔雷,亦一时之俊。”(《琴史》)这些话至今仍然符合吴、蜀两派的特点。
最近我在读中国古代的一些琴谱作品时,忽然有了许多惊人的发现,我找到了历史上许多被认为是失传了的乐谱,最多的是先秦和两汉时期的,以前因为这些著作被少数人所垄断占有,没有出版,所以许多人都不知道,而外行的人大都不懂减字谱,所以以为历史上的许多著名的作品都失传了,其实它们都还好好地趟在古书堆里在睡大觉,只要我们愿意,随时可以唤醒,所以我们生活在一个信息发达的令人自豪的伟大时代,当然这要感谢千百年前对我们民族的本土文化怀着诚敬的古人们,正是因为他们的良知和努力,才原封不动为我们留下了这些珍贵的材料,这些民族的文化瑰宝在不久将震惊世界,必将重放突目光彩,目前本人正在抓紧时间识读和整理过程中。。
雍门周才艺双全,深得孟尝君赏识,并视为知音,常请他到府上演奏琴曲,有时甚至和着琴音手舞足蹈。一天,孟尝君把雍门周叫到堂前,以开玩笑的口吻问道:“以前雍先生弹琴总让我高兴,今天能否弹上一曲让我悲哀呢?”
雍门周心中暗想,这是相国大人故意给我出难题,我岂能输在他手里。遂答道:“若要听琴的人悲哀,听琴的人须有悲哀之事。可是相国你位居一人之下,百官之上,家有良田万顷,车马百乘,门客三千,歌伎成群,正是如日中天的巅峰时期,哪有伤心之事,悲哀之情呢?”
这时雍门周话锋一转,语重心长的对孟尝君说:“世事无常,君处多事之秋,没有远虑,必有近忧。如今你以拥有徐州首府而自傲,可是你不要忘了,带头与秦国为敌的是你,联合五国攻打楚国的也是你。纵观天下大势,联横获胜则秦国称帝,合纵成功则楚国称王。无论秦楚谁称霸天下,都必将拿你薛国报复,夺此兵家必争之地。以秦楚之强,而报仇于薛,犹如以磨利斧而砍伐朝日之草菌,薛国将是累石之卵,必亡无疑。到那时,国破家败,天下有识之士无不为足下寒心酸鼻。”
孟尝君听着想着,脸上的笑容消失了,他颤声问道:“先生,真的会有那么一天吗?”
雍门周看到他先以言语动其心、再以琴声动其情的做法已初见成效,于是继续乘虚而入,接着说道:“是的,这并非危言耸听。如果国将不国,当你百年之后,必然席子裹尸,葬于荒郊野岭。若干年后,坟上荆棘丛生,狐兔常穴其中,牧童在上面打闹嬉戏。你的后代将流落四乡,宗庙将无人祭祀,楼台亭馆将荒废,薛城将成为残垣。路人看到后莫不摇头叹息道:当年相爷的尊严和威风哪里去了?”
这时孟尝君已经坐立不安,感伤之情呈现在脸上。雍门周觉得时机成熟,遂援琴而歌:
悲切切兮冷清清,万户尊贵兮将飘零;
披枷带锁兮陷囹圄,安得自由兮叹苍穹!
悲切切兮泪莹莹,垂危残生兮几秋冬?
荒野沙丘兮孤魂幽,尸体腐朽兮恶犬争!
噫!琴弦绝兮歌声咽,天欲坠兮地将崩。
……
一曲未终,孟尝君早已泪水盈眶。雍门周又引琴而鼓,拨宫商角徵羽之音,唱如泣如诉之调,这时孟尝君已无法控制自己的感情,失声痛哭,涕泗交流。他凄然叹道:“先生一鼓琴,已令我田文立即如破国亡邑之人了。”
一席话语,一曲琴音,彰显了雍门周的才艺高超,体现了古典音乐的魅力,他给孟尝君上了一堂忧患意识教育课,敲响了居安思危的警钟。后人多以“雍门琴”、“孟尝泪”来描写悲伤之情,感叹沦落之意。

发表于 2015-4-2 20:40:34 | 显示全部楼层
《聲無哀樂論》--- 嵇康
有秦客問於東野主人曰:“聞之前論曰:治世之音安以樂,亡國之音哀以思。夫治亂在政,而音聲應之。故哀思之情,表於金石。安樂之象,形於管弦也。又仲尼聞《韶》,識虞舜之德;季札聽絃,知眾國之風;斯已然之事,先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂,其理何居?若有嘉訓,請聞其說。”
主人應之曰:“斯義久滯,莫肯拯救。故令歷世濫於名實。今蒙啟導,將言其一隅焉。夫天地合德,萬物貴生。 寒暑代往,五行以成。章為五色,發為五音。音聲之作,其猶臭味在於天地之間。其善與不善,雖遭遇濁亂,其體自若,而不變也。豈以愛憎易操,哀樂改度哉?及宮商集比,聲音克諧。此人心至願,情慾之所鍾。古人知情不可恣,慾不可極,因其所用,每為之節。使哀不至傷,樂不至淫。因事與名,物有其號。哭謂之哀,歌謂之樂。斯其大較也。
然樂雲樂雲,鐘鼓雲乎哉?哀雲哀雲,哭泣雲乎哉?因茲而言,玉帛非禮敬之實,歌舞非悲哀之主也。何以明之?夫殊方異俗,歌哭不同;使錯而用之,或聞哭而歡,或聽歌而戚。然其哀樂之情均也。今用均同之情而發萬殊之聲,斯非音聲之無常哉?然聲音和比,感人之最深者也。勞者歌其事,樂者舞其功。夫內有悲痛之心,則激切哀言。言比成詩,聲比成音。雜而詠之,聚而聽之。心動於和聲,情感於苦言。嗟嘆未絕而泣涕流漣矣。夫哀心藏於內,遇和聲而後發;和聲無象,而哀心有主。夫以有主之哀心,因乎無象之和聲,其所覺悟,唯哀而已。豈復知吹萬不同而使其自己哉?風俗之流,遂成其政。是故國史明政教之得失,審國風之盛衰,吟詠情性,以諷其上。故曰:亡國之音哀以思也。
夫喜怒哀樂,哀憎慚懼,凡此八者,生民所以接物傳情,區別有屬,而不可溢者也。夫味以甘苦為稱,今以甲賢而心愛,以乙愚而情憎,則愛憎宜屬我,而賢愚宜屬彼也。可以我愛而謂之愛人,我憎則謂之憎人?所喜則謂之喜味,所怒則謂之怒味哉?由此言之,則外內殊用,彼我異名。聲音自當以善惡為主,則無關於哀樂。哀樂自當以情感而後發,則無係於音。名實俱去,則盡然可見矣。且季子在魯,采詩觀禮,以別風雅,豈徒任聲以決臧否哉?又仲尼聞《韶》,歎其一致,是以咨嗟,何必因聲以知虞舜之德,然後嘆美耶?今粗明其一端,亦可思過半矣。”

 楼主| 发表于 2015-4-15 14:40:16 | 显示全部楼层
感谢分享。
 楼主| 发表于 2015-4-15 14:42:05 | 显示全部楼层
我的惊世发现
本人经过三十年的不断寻找,终于从某古籍孤本中找到了传为孔子所作的《陬操》的弦歌曲谱以及范仲淹常弹的《履霜曲》演奏谱,更重要的是发现了被认为散佚了两千多年的《诗经》的十首弦歌曲谱,其中包含《国风•周南》的《关雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》五首,《大雅•文王之什》中的《大明》《绵》《棫朴》三首,《鹿鸣》篇,使得孔子删编《诗经》中记载的“窈窕淑女,琴瑟友之”,“我有嘉宾,鼓瑟吹笙”场景以及宗庙祭祀的礼乐状况能够再现于世。
“发现传为孔子所作的《陬操》曲谱”、“发现《诗经》等被认为失传的弦歌曲谱”两文我已写成,不知有没有媒体或杂志报刊有兴趣?更多信息可看我的博客。
http://blog.sina.com.cn/u/1133128907
我的手机:13857150003    EMAIL:gaowei6461@sina.com
QQ2536477743,欢迎QQ或电话联系。
高伟

发表于 2015-4-27 20:05:54 | 显示全部楼层
感恩樓主
辛苦了
謝謝
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