聲無哀樂論‧稽康

張家大公子

【题解】
嵇康，字叔夜，三国时谯郡銍县（今安徽宿县）人，幼年丧父，励志勤学。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，有二十年住在曹魏宗室聚居的河内山阳，过着锻铁、灌园、抚琴作诗的隐逸生活。他与阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶、阮咸等人交游甚密，后世称为“竹林七贤”。后因与钟会有隙，被谮于大将军司马昭，年四十即遭杀害。
嵇康崇尚自然，倡“越名教而任自然”，实际上是对司马氏篡权的隐讳抨击。嵇康天资高妙，诗文俱佳，才藻清俊，他的四言诗和论辩文为后世所激赏。嵇康还擅长抚琴，尤精《广陵散》，后人有着丰富神奇的联想和追忆。他高超的古琴演奏技巧和独特深刻的理论素养，使这篇《声无哀乐论》成为中国音乐史上的重要著作。
嵇康音乐思想的核心观念就是“声无哀乐”，意谓音乐是一种客观存在而感情则纯粹主观，所谓“心之与声，明为二物”二者并无因果联系。《声无哀乐论》通过“秦客”和“东野主人”层层推进的八个回合的辩难，表现了嵇康对传统乐论“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”等诸多论点的反对，他认为音乐之声生于天地自然，只有演奏者艺术水平的高低善恶，其本身并不含有政治教化作用，最多只能娱人，所谓“欢放而欲惬”。嵇康肯定郑声之感人，认为“是音声之至妙”，但又指出其导致人们“惑志”、“丧业”，不如雅乐之可以移风易俗。而雅与郑、正声与淫声的区别关键在于雅乐中存在着一种“平和”的精神，此和的精神来源于自然之“道”，“平和而无哀乐”，嵇康“声音以平和为体”的观念正是在这个意义上形成的。至于嵇康的思想基础，有的学者认为是唯心主义的（如杨荫浏《中国古代音乐史稿》，人民音乐出版社2004 年版），有的学者（如蔡仲德《中国音乐美学史》）认为以唯物论为基础，其观点矛盾和不彻底处则杂有唯心论的影响，我们认为后者观点较平允。因为嵇康诗文中的“自然”、 “元气”“太素”等并不是神秘的不可知的精神本体，其中包含着一种可以追寻的理路，这也是嵇康不茫从“俗儒妄记”，崇尚“道法自然”的原因。

嵇康诗文，鲁迅曾有辑校，后人陆续有所注解校释，以戴明扬《嵇康集校注》较精善。今即据人民文学出版1962年版戴本录出《声无哀乐论》。


有秦客問於東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思。』【1】夫治亂在政，而音聲應之。故哀思之情，表于金石；安樂之象，形于管絃也。又仲尼問韶【2】，識虞舜之德；季札聽絃，知眾國之風【3】。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為『聲無哀樂，其理何居？若有嘉訊，請聞其說。』」

【1】治世二句：《礼记•乐记》云：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”
【2】仲尼闻《韶》：《论语•八佾》云：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。”《韶》相传为舜的乐。
【3】季札二句：吴国的季札出使到鲁国，欣赏评价各国音乐的故事。事见《左传》襄公二十九年。   


主人應之曰：「斯義久滯，莫肯拯救。故令歷世，濫【1】於名實。今蒙啟導，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物資生。寒暑代往，五行以成章為五色，發為五音。【2】音聲之作，其猶臭味【3】在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若，而無變也。豈以愛憎易操【4】，哀樂改度【5】哉？及宮商集比，聲音克諧。此人心至願，情欲之所鍾。古人知情不可恣，欲不可極，故因其所用，每為之節。使哀不至傷，樂不至淫。因事與名，物有其號。哭謂之哀，歌謂之樂。斯其大較也。然『樂云樂云，鍾鼓云乎哉』【6】？哀云哀云，哭泣云乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌哭非哀樂之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同；使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚；然其哀樂之懷均也。今用均同之情，而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激哀切之言。言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之。心動于和聲，情感于苦言。嗟嘆未絕，而泣涕流漣矣。夫哀心藏於內，遇和聲而後發；和聲無象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲而後發，其所覺悟，唯哀而已。豈復知『吹萬不同，而使其自已』【7】哉！風俗之流，遂成其政。是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性，以諷其上【8】，故曰『亡國之音哀以思』也。夫喜、怒、哀、樂、哀、憎、慙、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則『愛』、『憎』宜屬我，而『賢』、『愚』宜屬彼也。可以我愛而謂之『愛人』，我憎則謂之『憎人』，所喜則謂之『喜味』，所怒則謂之『怒味』哉？由此言之，則外內殊用，彼我異名。聲音自當以善惡為主，則無關于哀樂；哀樂自當以情感而後發，則無係于聲音。名實俱去，則盡然可見矣。且季子在魯，採詩觀禮，以別風雅，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞韶，歎其一致【9】，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後歎美耶？今粗明其一端，亦可思過半矣。」

【1】滥：失。
【2】五行三句：五行：木、火、土、金、水；五色：青、赤、黄、白、黑；五音：角、徴、宫、商、羽。在五行学说的系统内，它们一一相对应。
【3】臭：气息。
【4】操：操弄。这里用作动词，指曲调。
【5】度：度量、律度。
【6】然乐二句：《论语•阳货》云：“礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！”意谓玉帛和钟鼓只是礼乐制度的表象而非实质。
【7】岂复句：《庄子•齐物论》云：“夫吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪？”郭象注云：“自已而然，则谓之天然。”此句意思是天气吹煦，生养万物，使各得其性而止。嵇康之意，乃谓声音至高无上的境界是天籁，出于自然。
【8】是故四句：《毛诗序》云：“国史明胡得失之迹，赏人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。”
【9】又仲二句：孔子听到《韶》乐，叹美其艺术完整、统一。此据吉联抗说，参其所译注之《嵇康•声无哀乐论》（人民音乐出版社1964年版）。


秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬殊；然其哀樂之情，不得不見也。夫心動于中，而聲出于心。雖託之于他音，寄之于餘聲，善聽察者，要自覺之，不使得過也。昔伯牙理琴，而鍾子知其所至【1】；隸人擊磬，而子產識其心哀【2】；魯人晨哭，而顏淵察其生離【3】；夫數子者，豈復假智于常者，借驗于曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀。此自然相應，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善聽，而謂之聲無可察之理，見方俗之多變，而謂『聲音無哀樂』也。又云：『賢不宜言愛，愚不宜言憎』。然則有『賢』然後『愛』生，有『愚』然後『憎』起，但不當其共名耳。哀樂之作，亦有由而然。此為聲使我哀，音使我樂也。茍哀樂由聲，更為有實，何得『名實俱去』耶？又云：『季札採詩觀禮，以別風雅，仲尼歎《韶》音之一致，是以咨嗟』。是何言與？且師襄奏操，而仲尼覩文王之容【4】；師涓進曲，而子野識亡國之音【5】。寧復講詩而後下言，習禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜【6】其吉凶矣。是以前史以為美談。今子以區區之近知，齊所見而為限；無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？」

【1】昔伯二句：《吕氏春秋•本味》云：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”
【2】隶人二句：《吕氏春秋•精通》云：“钟子期夜闻击磬者，而悲，使人召而问之曰：‘子何击磬之悲也？’答曰：‘臣之父不幸而杀人，不得生。臣之母得生，而为公家为酒。臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣……是以悲也。”隶人，指以罪而入官家充徒役的人。
【3】鲁人二句：《说苑•辨物》云：“孔子晨立堂上，闻哭者声音甚悲。……回曰：今者有哭音，其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。……孔子使人问哭者。哭者曰：父死家贫，卖子以葬之，将与其别也。”
【4】且师二句：《韩诗外传》记载孔子学琴于师襄，“持文王之声，知文王之为人”，云：“洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然黑，幾然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎？”
【5】师涓二句：《韩非子•十过》载卫灵公将到晋国，至濮水之上，夜闻鼓新声者，遂召师涓听而写之，后来演奏给晋平公听。“乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰：‘此亡国之声，不可遂也。’平公曰：‘此道奚出？’师旷曰：‘此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投。故闻此声者，必于水之上。”子野是师旷的号。
【6】综：理，辨。


主人答曰：「難云：『雖歌哭萬殊，善聽察者，要自覺之，不假智于常音，不借驗于曲度」，鍾子之徒云云是也。』此為心哀者，雖談笑鼓舞；情歡者，雖拊膺咨嗟；猶不能御外形以自匿，誑察者于疑似也。爾為己就聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。又曰：『季子聽聲，以知眾國之風；師襄奏操，而仲尼覩文王之容。』案如所云，此為文王之功德與風俗之盛衰，皆可象之于聲音。聲之輕重，可移于後世，襄、涓之巧，又能得之于將來。若然者，三皇五帝，可不絕于今日，何獨數事哉？若此果然也，則文王之操有常度，韶、武之音有定數，不可雜以他變、操以餘聲也，則向所謂聲音之無常，鍾子之觸類，於是乎躓【1】矣。若音聲之無常，鍾子之觸類，其果然耶？則仲尼之識微，季札之善聽，固亦誣矣。此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳。欲令天下惑聲音之道，不言理自。盡此而推，使神妙難知，恨不遇奇聽于當時，慕古人而歎息。斯所以大罔【2】後生也。夫推類辨物，當先求之自然之理。理已足，然後借古義以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧厤不能紀【3】耳。又難云：『哀樂之作，猶愛憎之由賢愚，此為聲使我哀，而音使我樂。茍哀樂由聲，更為有實矣。』夫五色有好醜，五聲有善惡，此物之自然也。至于愛與不愛，喜與不喜，人情之變，統物之理，唯止於此。然皆無豫于內，待物而成耳。至夫哀樂，自以事會，先遘於心，但因和聲，以自顯發；故前論以明其『無常』，今復假此談以正名號耳。不謂哀樂發於聲音，如愛憎之生於賢愚也。然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發，而謂『聲有哀樂』，猶不可見喜怒為酒使，而謂『酒有喜怒』之理也【4】。」

【1】踬：窒碍不通。
【2】罔：诬。
【3】恐巧历不能纪：《淮南子•览冥》云：“天地之间，巧历不能举其数。”高诱注云：“巧，工也。虽工为历术者不能悉举其数也。”历术，古人计时之法。
【4】其见二句：吉联抗注云：“这一句的前半句与后半句文意反背了，或者是前半句‘见’上脱‘不可’，或者是后半句‘见’上衍‘不可’。”


秦客難曰：「夫觀氣採色，天下之通用也。心變于內，而色應於外，較【1】然可見，故吾子不疑。夫聲音，氣之激者也，心應感而動，聲從變而發；心有盛衰，聲亦隆殺。同見役于一身，何獨于聲便當疑邪！夫喜怒章于色診【2】，哀樂亦宜形于聲音，聲音自當有哀樂，但闇者不能識之。至鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。今矇瞽【3】面牆而不悟，離婁【4】照秋毫于百尋【5】，以此言之，則明闇殊能矣。不可守咫尺之度，而疑離婁之察；執中庸【6】之聽，而猜鍾子之聰；皆謂古人為妄記也。」

【1】较：明显。
【2】诊：验。
【3】矇瞽：通指瞎子。有瞳仁的是矇，无瞳仁的是瞽。
【4】离娄：古代传说中视觉最敏锐者。
【5】寻：古代以八尺为寻。
【6】中庸：这里指平庸。


主人答曰：「難云：『心應感而動，聲從變而發，心有盛衰，聲亦隆殺。哀樂之情，必形于聲音。鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。』必若所言，則濁、質之飽【1】，首陽之飢【2】，卞和之冤【3】，伯奇之悲【4】，相如之含怒【5】，不贍之怖祇【6】，千變百態，使各發一詠之歌，同啟數彈之微，則鍾子之徒，各審其情矣。爾為聽聲者不以寡眾易思，察情者不以大小為異，同出一身者，斯于識之也。設使從下出，則子野之徒，亦當復操律鳴管，以考其音【7】。知南風之盛衰【8】，別雅、鄭之淫正也。夫食辛之與甚噱【9】；熏目之與哀泣，同用出淚，使易牙【10】嘗之，必不言樂淚甜，而哀淚苦。斯可知矣。何者？肌液肉汁，踧笮【11】便出，無主於哀樂；猶簁酒【12】之囊漉，雖笮【13】具不同而酒味不變也。聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之理邪？且夫咸池六莖、大章韶夏【14】，此先王之至樂，所以動天地、感鬼神者也。今必云聲音莫不象其體而傳其心【15】，此必為至樂不可託之于瞽史，必須聖人理其弦管，爾乃雅音得全也。順命夔『擊石拊石』，『八音克諧』，『神人以和』【17】。以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執也。何者？音聲有自然之和，而無係于人情。克諧之音，成于金石；至和之聲，得于管弦也。夫纖毫自有形可察，故離瞽以明闇異功耳。若以水濟水【18】，孰異之哉？」

【1】浊质之饱：《史记•货殖列传》云：“洒削薄技也，而郅（《汉书•食货志》作质）氏鼎食；胃脯简微耳，而浊氏连骑。”
【2】首阳之饥：《论语•季氏》：“伯夷、叔齐饿于首阳之下。”
【3】卞和之冤：《韩非子•和氏》记载楚国卞和得到玉璞，献给厉王、武王，反而以欺诳之罪被砍去双脚。“文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：‘和氏之璧’。”
【4】伯奇之悲：《水经•江水》注引扬雄《琴清英》云：“伯齐至孝，后母谮之，自投江中……扬声悲歌。”
【5】相如之含怒：指“完璧归赵”之事，典出《史记•廉颇蔺相如列传》。
【6】不占之怖祗：刘向《新序•义勇》载：“齐崔杼弒庄公也，有陈不占者，闻君难，将赴之，比去，餐则失匕，上车失轼。御者曰：‘怯如是，去有益乎？’不占曰：‘死君，义也；无勇，私也。不以私害公。’遂往，闻战斗之声，恐骇而死。”怖祗，惊怖恐惧。
【7】设使二句：意谓假使声音从地下发出，那么师旷这样的人大概又要拿起律管来吹，从而考察它的音。下，地下。
【8】南风之盛衰：《左传》襄公十八年载：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声。楚必无功。’”
【9】噱：大笑。
【10】狄牙：又叫易牙，春秋时齐桓公的幸臣。以善烹调得宠于桓公。
【11】踧笮：踧笮二字义同。踧通蹙，迫也。
【12】簁：筛酒的竹器。
【13】笮：压漉之义。
【14】《大章》《韶》《夏》：传说中分别指尧、舜、禹的乐。
【15】象其体而传其心：象征演奏者的本性而传达其思想感情。
【16】瞽史：周代指乐工。
【17】舜命三句：《尚书•舜典》云：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”击，敲击。拊，拍击。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。
【18】以水济水：《左传》昭公二十年晏子论和同之理云：“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”


秦客難曰：「雖眾喻有隱，足招攻難，然其大理，當有所就。若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧【1】；師曠吹律，知南風不競，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼，而知其喪家【2】。凡此數事，皆效于上世，是以咸見錄載。推此而言，則盛衰吉凶，莫不存乎聲音矣。今若復謂之誣罔，則前言往記，皆為棄物，無用之也。以言通論，未之或安。若能明其所以，顯其所由，設二論俱濟，願重聞之。」

【1】若葛二句：《左传》僖公二十九年载介葛卢闻牛鸣，曰：“是生三牺，皆用之矣，其音云。”牺，牺牲，用于祭祀的整头牲口。
【2】羊舌二句：《左传》昭公二十八年载：“伯石始生，子容之母走谒诸姑，曰：‘长叔姒生男。’姑视之，及堂，闻其声而还，曰：‘是豺狼之声也。狼子野心，非是莫丧羊舌氏矣。’遂弗视。”

主人答曰：「吾未能反三隅者，得意而忘言，是以前論略未詳。今復煩尋環之難，敢不自一竭邪？夫魯牛能之犧歷之喪生，哀三子之不存；含悲經年，訴怨葛盧。此為心與人同，異于獸形耳。此又吾之所疑也。且牛非人類，無道相通。若謂鳥獸皆能有言，葛盧受性獨曉之，此為解其語而論其事，猶傳譯異言耳，不為考聲音而知其情，則非所以為難也。若謂知者為當觸物而達，無所不知。今且先議其所易者。請問：聖人卒入胡域，當知其所言不乎？難者必曰：知之。知之之理，何以明之？願借子之難，以立鑒識之域焉。或當與關接，識其言邪？將吹律鳴管，校其音邪？觀氣採色，知其心邪？此為知心，自由氣色；雖自不言，猶將知之。知之之道，可不待言也。若吹律校音，以知其心。假令心志于馬，而誤言鹿，察者固當由鹿以知馬也，此為心不係于所言，言或不足以證心也。若當關接而知言，此為孺子學言于所師，然後知之，則何貴于聰明哉？夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號，趣舉一名，以為標識耳。夫聖人窮理，謂自然可尋，無微不照。茍無微不照，理蔽則雖近不見，故異域之言，不得強通。推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不全乎？
又難云：『師曠吹律，知南風不競，楚多死聲。』此又吾之所疑也。請問：師曠吹律之時，楚國之風邪？則相去千里，聲不足達。若正識楚風來入律中邪？則楚南有吳越，北有梁宋，茍不見其原，奚以識之哉？凡陰陽憤激，然後成風；氣之相感，觸地而發，何得發楚庭，來入晉乎？且又律呂分四時之氣耳，時至而氣動，律應而灰移【1】。皆自然相待，不假人以為用也。上生下生【2】，所以均五聲之和，敘剛柔【3】之分也。然律有一定之聲，雖冬吹中呂【4】，其音自滿而無損也。今以晉人之氣吹無損之律，楚風安得來入其中，與為盈縮邪？風無形，聲與律不通，則校理之地，無取于風律，不其然乎？豈師曠博物多識，自有以知勝敗之形，欲固眾心，而託以神微，若伯常騫之許景公壽【5】哉？
又難云：『羊舌母聽聞兒啼而審其喪家』復請問：何由知之？為神心獨悟闇語而當耶？嘗聞兒啼若此其大而惡，今之啼聲似昔之啼聲，故知其喪家耶？若神心獨悟闇語之當，非理之所得也，雖曰聽啼，無取驗于兒聲矣。若以嘗聞之聲為惡，故知今啼當惡，此為以甲聲為度，以校乙之啼也。夫聲之于音，猶形之于心也，有形同而情乖、貌殊而心均者。何以明之？聖人齊心等德，而形狀不同也。茍心同而形異，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲，何異于籟籥納氣而鳴邪？啼聲之善惡，不由兒口吉凶，由琴瑟之清濁，不在操者之工拙也。心能辨理善譚，而不能令籟籥調利，由瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，籥不因慧心而調。然則心之與聲，明為二物。二物之誠然，則求情者不留觀于形貌，揆心者不借聽于聲音也。察者欲因聲以知心，不亦外乎？今晉母未得之于考試，而專信昨日之聲，以證今日之啼；豈不誤中于前世，好奇者從而稱之哉？」

【1】律应而灰移：《后汉书•律历志》载候气之法云：“为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰动。其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。”
【2】上生下生：此音律相生之理。参前《吕氏春秋•音律》注。
【3】刚柔：吉联抗云：“可以看作音律的高低，亦可以看作是全音的稳定性和半音的不稳定性的代名词。”
【4】冬吹中吕：古人以十二律配合十二月，仲吕（即中吕）应孟夏四月。
【5】伯常骞之许景公寿：刘向《说苑•辨物》载齐景公为露寝之台，因恶枭鸣声而不往。柏常骞请禳而去之，后枭果伏陛耳死。“公曰：‘子之道若此其明也！亦能益寡人寿乎？’对曰：‘能。’公曰：‘能益几何？’对曰：‘天子九、诸侯七、大夫五。’……公喜，令百官趣具骞之所求。”嵇康认为此事虚妄，所谓“托以神微 ”。


秦客難曰：「吾聞敗者不羞走，所以全也。今吾心未厭【1】，而言於難，復更從其餘。今平和之人，聽箏笛批把，則形躁而志越；聞琴瑟之音，則聽靜而心閑。同一器之中，曲用每殊，則情隨之變；奏秦【2】聲則歎羨而慷慨，理齊楚【3】則情一而思專，肆姣弄【4】則歡放而欲愜，心為聲變，若此其眾。茍躁靜由聲，則何為限其哀樂？而但云至和之聲無所不感，託大同于聲音，歸眾變于人情，得無知彼不明此哉？」

【1】厌：同餍，满足。
【2】秦：泛指今陕西一带。
【3】齐楚：泛指今山东、河南一带。
【4】弄：小曲。


主人答曰：「難云：『批把、箏笛，令人躁越』。又云『曲用每殊，而情隨之變。』，所誠所以使人常感也。批把、箏笛，間從而聲高，變眾而節數；以高聲御數節，故使形躁而志越。猶鈴鐸警耳，鍾鼓駭心，故聞鼓鼙之音，則思將帥之臣【1】。蓋以聲音有大小，故動人有猛靜也。琴瑟之體，閒遼而音埤【2】，變希而聲清；以埤音御希變，不虛心靜聽，則不盡清和之極，是以體靜而心閑也。夫曲度不同，亦猶殊器之音耳。齊楚之曲多重，故情一；變妙，故思專。姣弄之音，挹眾聲之美，會五音之和，其體贍而用博，故心役于眾理。五音會，故歡放而欲愜。然皆以單、複、高、埤、善、惡為體，而人情以躁、靜、專、散為應。譬猶遊觀于都肆，則目濫而情放；留察于曲度，則思靜而容端。此為聲音之體，盡于舒疾；情之應聲，,亦止於躁靜耳。夫曲用每殊，而情之處變，猶滋味異美，而口輒識之也。五味萬殊，而大同于美；曲變雖眾，亦大同于和。美有甘，和有樂；然隨曲之情，近乎和域；應美之口，絕于甘境，安得哀樂于其間哉？然人情不同，各師所解，則發其所懷。若言平和，哀樂正等，則無所先發，故終得躁靜。若有所發，則是有主于內，不為平和也。以此言之，躁靜者，聲之功也；哀樂者，情之主也；不可見聲有躁靜之應，因謂哀樂皆由聲音也。且聲音雖有猛靜，各有一和，和之所感，莫不自發。何以明之？夫會賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾而泣。非進哀于彼，導樂于此也。其音無變于昔，而歡慼竝用，斯非吹萬不同耶？夫唯無主于喜怒，亦應無主于哀樂，故歡慼俱見。若資不固之音，含一致之聲，其所發明，各當其分，則焉能兼御群理，總發眾情耶？由是言之，聲音以平和為體，而感物無常；心志以所俟為主，應感而發。然則聲之與心，殊塗異軌，不相經緯，焉得染太和于歡慼、綴虛名于哀樂哉？」

【1】故闻二句：《礼记•乐记》子夏云：“君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。”
【2】间辽而音埤：嵇康《琴赋》云：“间辽故音痺。”戴明扬注：“间者，谓岳山与左手取音处之间隔，去岳愈远，则音愈低。……琴之间隔最远，故能取痺下之音也”。埤，卑也，低下之意。


秦客難曰：「論云：『猛靜之音，各有一和。和之所感，莫不自發，是以酒酣奏琴，而歡慼並用。』此言偏重之情，先積于內，故懷歡者值哀音而發，內慼者遇樂聲而感也。夫聲音自當有一定之哀樂，但聲化遲緩，不可倉卒，不能對易，偏重之情，觸物而作，故令哀樂同時而應耳。雖二情俱見，則何損于聲音有定理邪？」
主人答曰：「難云：『哀樂自有定聲，但偏重之情不可卒移，故懷慼者遇樂聲而哀耳。』即如所言，聲有定分；假使《鹿鳴》【1】重奏，是樂聲也；而令慼者遇之，雖聲化遲緩，但當不能便變令歡耳，何得更以哀邪？猶一爝【2】之火，雖未能溫一室，不宜復增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。理弦高堂，而歡慼竝用者，直至和之發滯導情，故令外物所感，得自盡耳。難云：『偏重之情觸物而作，故令哀樂同時而應耳。』夫言哀者，或見机杖【3】而泣，或覩輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛。其所以會之，皆自有由，不為觸地而生哀，當席而淚出也。今無机杖以致感，聽和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發也？」

【1】《鹿鸣》：《诗经•小雅》篇名，古代多在举半“乡饮酒”礼时演奏。
【2】爝：火炬。
【3】机杖：《礼记•曲礼》：“谋于长者，必操几杖以从之。”此处机同几，小桌子。杖，手杖。机杖与下文舆（车舆）服（服饰）对文，指亡故的亲人生前用过的东西。


秦客難曰：「論云：『酒酣奏琴，而歡慼竝用。』欲通此言，故答以偏情，感物而發耳。今旦隱心而言，明之以成效。夫人心不歡則慼，不慼則歡，此情志之大域也。然泣是慼之傷，笑是歡之用也。蓋聞齊、楚之曲者，唯覩其哀涕之容，而未曾見笑噱之貌，此必齊、楚之曲，以哀為體；故其所感，皆應其度。豈徒以多重而少變，則致精壹而思專邪？若誠能致泣，則聲音之有哀樂，斷可知矣。」
主人答曰：「雖人情感于哀樂，哀樂各有多少。又哀樂之極，不必同致也。夫小哀容壞，甚悲而泣；哀之方也。小歡顏悅，至樂而笑；樂之理也。何以明之？夫至親安豫，則怡然自若，所自得也。及在危急，僅然後濟【1】，則抃不及儛【2】。由此言之，儛不若向之自得，豈不然哉！至夫笑噱，雖出于歡情，然自以理成；又非自然應聲之具也。此為樂之應聲，以自得為主；哀之應感，以垂涕為故。垂涕則形動而可覺，自得則神合而無變，是以觀其異，而不識其同；別其外，而未察其內耳。然笑噱之不顯於聲音，豈獨齊、楚之曲邪？今不求樂于自得之域，而以無笑噱謂齊、楚體哀，豈不知哀而不識樂乎？」

【1】仅然后济：《战国策•秦策》云：“仅以救亡者。”高诱注：“仅，犹裁（才）也。”意思是勉强挨过来。
【2】抃不及儛


秦客問曰：「仲尼有言：『移風易俗，莫善於樂。』【1】即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，則移風易俗，果以何物耶？又古人慎靡靡之風，抑慆【2】耳之聲，故曰：『放鄭聲，遠佞人。』【3】然則鄭、魏之音【4】，擊鳴球以協神人【5】。敢問鄭雅之體，隆弊所極，風俗移易，奚由而濟？願重聞之，以悟所疑。」

【1】移风二句：语见《孝经》。
【2】慆：悦。
【3】放郑二句：语见《论语•卫灵公》，意思是废弃淫冶的音乐，远离逢迎的小人。
【4】然则郑魏之音：此句下有脱文，各本并同。
【5】击鸣球以协神人：《尚书• 益稷》云：“戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。”


主人應之曰：「夫言『移風易俗』者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇簡易之教，御無為之治；君靜于上，臣順于下，玄化潛通，天人交泰，枯槁之類，浸育靈液，六合之內，沐浴鴻流，盪滌塵垢。群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。和心足于內，和氣見于外。故歌以敘志，儛以宣情；然後文之以采章，照之以風雅；播之以八音，感之以太和；導其神氣，養而就之【1】；迎其情性，致而明之；使心與理相順，氣與聲相應；合乎會通以濟其美。故凱樂之情，見于金石；含弘光大，顯於音聲也。若以往則萬國同風，芳榮濟茂，馥如秋蘭；不期而信，不謀而成，穆然相愛，猶舒錦布綵，燦炳可觀也。大道之隆，莫盛于茲；太平之業，莫顯于此。故曰：『移風易俗，莫善于樂。』然樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會協，人知所悅，亦總謂之樂，然風俗移易，本不在此也。
夫音聲和比，人情所不能已者也。是以古人知情不可放，故抑其所遁；知欲不可絕，故自以為致。故為可奉之禮，致可導之樂。口不盡味，樂不極音；揆終始之宜，度賢愚之中，為之檢【2】，則使遠近同風，用而不竭，亦所以結忠信、著不遷也，故鄉校庠塾【3】，亦隨之使絲竹與俎豆竝存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發【4】。始將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。禮猶賓主升降，然後酬酢行焉。于是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以【5】久而不變，然後化成。此又先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存；是以國史採風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管絃，使『言之者無罪，聞之者足以誡』【6】。此又先王用樂之意也。
若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志，耽槃【7】荒酒，易以喪業，自非至人，孰能禦之？先王恐天下流【8】而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其大和，不窮其變；捐【9】窈窕之聲，，使樂而不淫。猶大羹不和，不極勺藥之味也【10】。若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。若上失其道，國喪其紀，男女奔隨，淫荒無度；則風以此變，俗以好成。尚其所志，則群能肆之；樂其所習，則何以誅之？託於和聲，配而長之，誠動于言，心感于和，風俗壹成，因而名之。然所名之聲，無中于淫邪也；淫之與正同乎心【11】，雅鄭之體，亦足以觀矣。」

【1】就：成。
【2】检：法度。
【3】乡校庠塾：泛指学校。《礼记•学记》云：“古之教者，家有塾，乡有庠。”
【4】使丝三句：丝竹指乐器，俎豆指礼器，羽毛指舞容，揖让指礼容，正言指礼，和声指乐。
【5】持之以：“以”字下脱一字。
【6】是以五句：《毛诗序》云：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。”又云：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”
【7】耽盘：二字同是逸乐之义。
【8】流：淫放。
【9】捐：限制。
【10】犹大二句：意思是祭祀用的肉品不调以咸菜和味道，因为它不以五味调和为贵。大羹不和，语出《礼记•乐记》。勺药之味，司马相如《子虚赋》云：“勺药之和具。”郭璞注云：“勺药，五味之和也。”
【11】淫之与正同乎心：吉联抗云：“同下疑脱一字，或是‘出’字，或是‘系’字。”

小蒜皮

太长了。还是顶一下去睡觉先~~~

wingplum

吾肚子鳴叫,先去午餐.

lkk

顶一下先

秋水

wingplum

似屬政論,如以聲論,則比喻不倫,羅輯混亂.

ziselianhua

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春水绕梁

很好 受教

wezeny

张子盛

学习了