佛曲与琴曲

布谷鸟

佛曲与琴曲
                                 
       “彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，天雨曼陀罗华。彼国常有种种奇妙杂色之鸟,是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”
    以上是我摘自《佛说阿弥陀经》里的一段话。描写的是西方极乐世界的种种美妙的声音，及其功德，听后就会生起念佛，念法，念僧之心。天龙八部中就有专门的音乐神。罗汉菩萨们见到佛，也会绕佛三匝，唱赞歌。可见音乐在佛教中的地位是非常重要的。印度本身的音乐也非常发达。佛教音乐更是有魅力，佛教流传到中国，其音乐也影响了中国，三国曹植创造鱼山梵呗，实现了从印度化、西域化的梵呗向中国化的梵呗的过渡，曹植成为汉语梵呗的创始人。对中国的音乐文化产生巨大的影响，成为中国佛教艺术中不可缺少的一部分。所以谈佛教艺术就不可不谈梵呗。
    虽然梵呗已经失传，但在现在能听到的佛教音乐中似乎也可以找到一些影子。“梵”有寂静的意思，听佛教音乐，首先给人以平和清淡的感觉，似乎又有些飘渺。这些特点正是中国人所喜欢的，中国音乐，我认为可以用古琴来作为代表，古琴，也叫“七弦琴”，是古代读书人修身之器，正所谓“君子之座，必左琴右书”。是修身养性的工具，古琴音乐具有“静远淡逸”的特点，佛教音乐也同样具备这些特点，所以他们两者具有相同的地方，但浩如烟海的琴论文献中极少反映佛教思想的内容,琴曲创作也如此。众多琴谱中,和佛曲有关的只有《普庵咒》、《色空诀》、《法曲献仙音》、《那罗法曲》等寥寥数曲。到明清,琴论中还出现了对佛理的强烈排斥,甚至禁止僧人弹琴。这些其实只是一种误解。
    琴曲和佛曲有一相同的作用，东汉班固《白虎通义》:“琴者禁也,所以禁止淫邪、正人心也”，从这方面来讲，他们又有相同之处。古琴音乐总是充满着一股浩然正气，回荡于天地之间。历代以来，文人雅士并不把古琴音乐视为一种普通的音乐，具有了一种精神，中正平和，视为圣乐。而听佛曲也有这样的感受，特别是听咒语时，一股正气油然而生，直冲云霄，使人不敢有妄想，只感觉佛的庄严肃穆。佛曲和琴曲相结合的一个典型例子就是《普庵咒》。《普庵咒》最初见于明万历二十年张德新所辑的《三教同声》里，相传是李水南所作。《天文阁琴谱》记载“其音韵畅达，节奏自然，清夜弹之，逼真暮鼓晨钟，贝经梵语，如游丛林，如宿禅院，令人身心俱静。”不管是演奏还是听者，确实可以使人心平气和，生欢喜心，清净心的效果。
    从节奏上来讲，琴曲与佛曲也有相同之处，古琴曲大多节奏平和，如《平沙落雁》，《鸥鹭忘机》等，都是音韵缓和，恬淡清幽，表现也一种大自在的人生境界。在听一些佛赞中，比如《宝鼎赞》，《炉香赞》，特别是《晨叩钟偈》等曲子时，使人感觉无比的广阔，一种没有任何欲望的自由自在。
    琴道与佛道相似。这才是最重要的，蔡邕在《琴操》中记载“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”琴可以使人反其天真，和佛家的“明心见性”又是何其相似。明心见性，彻证真如，觉悟生命，回归生命之本真状态。佛曲以清雅、 庄重为特色。唱诵佛曲并非为抒发七情六欲、愉悦感官声色，而为庄严身心、收摄六根，追颂圣者之功德、体验内心之祥和，与琴道如出一辙。所以琴道也有"琴禅"之称。徐青山说"藉琴以明心见性"，这确实不是妄语啊。
    书不尽言，言不尽意。寥寥数语，表达一下我的佛曲与琴曲的热爱之情。

普庵

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天马行空

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