钟
作为乐器，钟的优点为
1.发声方法简单，不会太因人而异，一组钟可演奏出品质无二的乐曲。
2.钟的音准比较好，可作为各乐器调门的基准音高，所以是众乐器之首。
3.钟音清澈嘹亮，浑厚悠远，兼而有之，且音质正大，端庄，优雅，不拖泥带水，不冶不荡。
4.钟音能及远，所谓能怀远人，为乐之大也。
5.钟启人正思，抑其邪心，而人不觉，可为神奇。故寺院多备，非只为吃粥而已。
6.钟的形相包含深刻寓意，多为古人记载传乘其天文历法等体系的载体。
缺点是制造困难，工序繁复。重量太大，移动困难。
但恰证明其王者的身份，为至重，至中，至正，至刚。
这些前文已说，所有这些特点都证明钟属于庙堂之不可改变事实。
鼓
鼓有各种不同的型号，而在战场上，更不能缺少。
古者即有一鼓作气，再而衰三而竭的名言，明确说明了鼓声对于振奋士气所起到的无可替代之作用。鼓能舞动士气，令战斗得胜，故为将军。
琴
琴据说最早出现于周，汉出现琴徽位，以明发声位置。至唐时出现减字谱。以偏旁部首作为按位弦位及演奏方法的代码并合为一字，每一字为一个指法，可为单音或多音。
琴有文武宫商角徵羽七弦,并有十三徽，有人认为代表十三个月，我以为是其中的十二个间隔表达一年十二月，且以七徽为中线两侧按位上泛音完全对称正足说明其意之正。
琴上有散音，（触弦不碰木发声）按音，（触弦按令入木发声）泛音（左手触在徽位，右手触弦发声）三个不同的发声方式，共有四个八度以上的音高差。另有散音为地，按音为人，泛音为天之说。
琴弦长，琴上无品无柱。
自其历史看来有多个传承链条，因传人的教育，层次，心志不同故形成多个流派。江湖门派之争自古纷乱，但近来有江湖势力要淹没真正高古传承的趋势。
琴可以移情的说法，古已有之。
《乐府解题》曰：“成连善鼓琴，伯牙从之学，三年而成，然未能精妙也。成连曰：‘吾师方子春在海中，能移人情。’乃偕至蓬莱山，曰：‘吾将迎吾师。’刺船而去，旬日不返。伯牙但闻海水汩没崩澌之声，山林杳冥， 群鸟悲号，怆然叹曰：‘先生将移我情！’乃援琴而歌之。曲终，成连刺船还，伯牙遂为天下妙手。'
琴曲之妙，在于和悦四方，鸣禽亦能感而下之。
'王充《论衡·感虚篇》中说：“传书言：‘瓠芭鼓瑟，渊鱼出听；师旷鼓琴，六马仰秣。’或言：‘师旷鼓《清角》，一奏之，有玄鹤二八，自南方来，集于廊门之危；再奏之而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声吁于天。平公大悦，坐者皆喜。’ '
弹一首曲子，不是会了调子，音节和旋律就叫会弹，而是必须能领悟作曲者所想表达的意思，心情乃至境界，甚至了解作者的为人，才是真正明白，才能叫会弹此曲。孔子为一首曲花了这么多的时间，他为的是能够深入的也是真正与作者相通，而可叹今天的很多人，为了比赛，为了名利，每个曲子都学，每个都不懂，只会弹调门，不去感觉作者的心意，贪多嚼不烂，个个似是而非，而这种浮夸的心态，往往是一个时代的共性，体现在各个方面。
'《韩诗外传》中说：“孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：‘夫子可以进矣。’孔子曰：‘丘已得其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘夫子可以进矣。’曰：‘丘已得其数矣，未得其意也。’有间，复曰：‘夫子可以进矣。’曰：‘入已得其意矣，未得其人也。’有间，复曰：‘夫子可以进矣。’曰：‘入已得其人矣，未得其类也。’有间，曰：‘邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎。’师襄子避席再拜曰：‘善！师以为文王之操也。’故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：‘敢问何以知其文王之操也？’孔子曰：‘然。夫仁者好韦，智者好弹，有殷懃之意者好丽。丘是以知文王之操也。’传曰：闻其末而达其本者，圣也。”'
抚琴的境界，不是只会弹奏别人谱好的成曲，也不是只满足于能于前人沟通。
真正的琴境界，需要能以自己对四时天地宇宙的感悟，因时发声，以召其气，以成其谷，以养其民，乃为上合天音，感召天地正气。
《列子·汤问第五》：“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。师襄曰：‘子可以归矣。’师文舍其琴，叹曰：‘文非弦之不能钩，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其所。’无几何，复见师襄。师襄曰：‘子之琴何如？’师文曰：‘得之矣。请尝试之。’于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦，以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩征弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：‘微矣，子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。被将挟琴执管而从子之后耳。’
自古以来琴就有如此的妙用，对于学人而言，不能不尊重这个基本的事实，也是琴道可上通于天的基本证据。
除了上合天音以外，琴还可以中明心志，为辅国良器。
'晋平公与群臣饮。饮酣，乃喟然叹日：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之。公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公日：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之。公日：“释之，以为寡人戒。” '
即令没有上合天，中辅政之能，琴还可以下合情以自达，如阮籍之诗中所说，
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
又再下者如相如以琴挑得文君之心，亦足流传千古。
箫
'〈史记〉曰:黄帝使伶伦伐竹于昆溪,斩而作笛,吹之作凤鸣.黄帝命伶伦制十二箫,听凤鸟之鸣,以别十二律. '
至于今天的箫，已经发展的各式各样，与古而非，然中夜闻之，亦足以启思古之幽。
筝
'筝，早在公元前四世纪的战国时代，筝就已流行于秦、齐、赵等国。其中以秦国最为盛行，故素有“真秦之声”、“秦筝”之称。
对筝的起源，说法不一，主要有三种见解：
第一种认为：筝渊源于瑟。唐赵磷《因话录》记述：“筝，秦乐也，乃琴之流。古瑟五十弦，自黄帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟争之，又破为二。筝之名自此始。
第二种认为：筝是由秦国名将蒙恬所造或蒙恬所改革。公元前２３７年（始皇十年），秦宰相李斯上书劝秦始皇收回他对客卿们下的逐客令的一段话中，有两处谈到筝，即“弹筝博髀”和“退弹筝而取韶虞”。这在时间上比蒙恬发迹之初早了十六年。所以蒙恬造筝的说法是靠不住不的。
第三种认为：早期筝是五弦竹筝，筑身瑟弦。如：东汉应劭《风俗通》云：“筝五弦，筑身而瑟弦。”东汉许慎《说文解字》（宋代徐铉校定重刊本）中记载：“筝，鼓弦竹身乐也，从竹，争声。”
从历史材料看，早期筝与筑更为类似：都是筑身，都是竹制，都是五弦。
筝流行于民间，群众喜闻乐见。《战国策.&127;齐策》：“临淄甚而实，其民无不吹竽，鼓瑟，击筑，弹筝。”又如西汉桑弘羊《盐铁论.&127;散不足篇》中所述“...往者，民间酒会，各以党俗，弹筝鼓缶而已。&127;”可见筝在民间流行的广泛性。筝发展到汉代已出现了转调。候瑾《筝赋》中记有：“于是急弦促柱，变调改曲。”是采用移动筝柱来转调的。十三弦筝，在隋代就已流行，隋文帝开皇雅乐中首见载有十三弦筝的使用。隋代筝的演奏中也用了移柱转调的方法：“促调转移柱”（王台卿诗），“调宫商于促柱”（顾野王赋）。
筝在宋代也流行较广。宋陈炀《乐书.宋史.乐志》中记载：“本朝十三弦筝，然非雅部乐也。”'
以上资料足可证明，筝是用来娱乐大众的,而琴则多用来清心明志，最下者也足合情以自达，与人以音通其情。
乐器发声方法不同,弹奏的人不同,表达的感情和心志不同,各自属于根本完全不同的乐器.
筝之与琴，如同江河之与大海,不可同日而语.
目前有人以弹筝的方法来弹琴，不知道是因为其本身就偏向于筝的性情，还是为讨众人的欢心。
不过对弹者来说，除非你仰赖大众的关注来吃饭，否则是根本不需要违心的改变自己来迎合观众的品位的。
筝和琴都是传统文化,只不过前者属于教坊,而后者属于士人.
[size=+0]琴本身虽然只为一件乐器，但其发声方法具有独特的情趣，令弹者可以任物达心：上者可合天音以顺天道化万物，中者可明心志利万民辅善政，下者亦可以合自心以达情。
如果要用弹筝的方法和情绪来弹琴,还不以为非，自己心里没有一毫的不安，只能说明此人既不懂筝也不懂琴。 |
发表于 2008-9-10 21:10:30
发表于 2008-9-20 22:30:58
