(转)刘甦《琴的始创及琴的初期形制考议》 琴的始创 琴乐作为中华民族最具代表性乐种之一,具有悠久的历史和丰富的文化遗产,它是中华民族数千年音乐艺术发展的结晶和见证之一。 琴(七弦琴、古琴)的始创,众说纷纭,从存见的文献史料查考有八种始创之说。 一、伏羲说 《世本·作篇》(张澍椊集补注引《琴清英》)(1)云:“伏羲作瑟,伏羲作琴。” 蔡邕《琴赋》云:“昔伏羲氏作琴,所以御邪僻,防心淫,以修身理性,反其天真也。” 马融《长笛赋》云:“庖羲作琴,神农作瑟。”按李善注曰:“庖羲即伏羲也。” 二、神农说 刘安《淮南子·泰族篇》云:“神农之初作琴也,以归神,及其淫也,反其天心。” 恒谭《新论·琴道》云:“昔神农氏继宓羲而王天下,上观法于天,下取法于地,近取诸身,远取诸物,于是始削桐为琴,绳丝为弦,以通神明之德,合天地之和焉。”又“神农氏为琴七弦,足以通万物而考理乱也。” 许慎《说文解字》云:“琴,禁也,神农所作,洞越练朱五弦,周加二弦。” 傅毅《琴赋》云:“盖雅琴之丽朴,乃长伐其孙枝。命离娄使布绳,施公输之剞劂。遂雕琢而成器,揆神农之初制。尽声变之奥妙,抒心志之郁滞。” 三、炎帝说 吕不韦《吕氏春秋·古乐篇》云:“昔古朱襄氏之治天下也,多风而阳气蓄积,万物散解,果实不成,故士达作五弦琴(瑟),以来阴气以定群生。” 据东汉高诱《吕氏春秋注》:“朱襄氏,古天子,炎帝之别号,士达,朱襄氏之臣。” 南宋陈元靓编纂的《事林广记》中的“《帝王世纪》曰:‘炎帝作五弦琴。’” 四、黄帝说 《新刊太音大全集》(2) 历代琴式载:“梁元帝〈纂要〉曰:‘古琴有清角者,黄帝之琴也。’” 五、少昊说 《拾遗记》载:“少昊以金德王……桐峰文梓寻直,伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极,沧湄海浦来栖息。” 又《山海经·大荒东经》载:“东海之外大壑,少昊之国。少昊孺帝颛顼于此,弃其琴瑟,有甘山者,甘水出焉,生甘渊。”可推颛顼之前当有琴瑟。 东汉王逸《楚辞章句》注五帝,谓五方神。东方为大皋,南方为炎旁,西方为少昊,北方为颛顼,中央为黄帝。 六、祝融说 汉班固、杨终编撰《白虎通·号》云:“三皇者何谓也?谓伏羲、神农、燧人也。或曰:‘伏羲、神农、祝融也。’”据高诱注:祝融瑞顼之孙,老童之子,吴回也,一名黎,为高辛氏火正,号为祝融,死为火神也。 《说郛》(4)第一百辑《古琴疏》(5)中载:“祝融取摇山之梓作琴,弹之有异声,能致五色鸟舞于庭中。琴之至宝者,一曰皇来,二曰鸾来,三曰凤来。” 七、唐尧说 元泰定本《事林广记》文艺门引《礼仪纂》“尧使毋句作琴。五弦。” 司马迁《史记·五帝本纪》云:“尧乃赐舜絺衣与琴,为筑仓廪,予牛羊。” 八、虞舜说 《礼记·乐记》(3)云:“昔者舜作五弦之琴,以歌南风,夔始制乐,以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。” 《文选·琴赋序》李善注《尸子》曰:“舜作五弦之琴,以歌南风,南风之董兮,以解吾人之愠。是舜歌也。” 《孔子家语》载《南风歌》辞曰:“南风之董兮,可以解吾民之愠兮。南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”又《尚书·皋陶谟》:“帝曰:‘予欲闻六律、五声、八音在治忽,以出纳五言。’……” “五声者何谓也?宫、商、角、徵、羽。土谓宫,金谓商,木谓角,火谓徵,水谓羽。……八音何谓也?《乐记》曰‘土曰埙,竹曰管,皮曰鼓,匏曰笙,丝曰弦,石曰磬,金曰钟,木曰拀敔。’此谓八音也,法易八封也,万物之数也。” (6) 琴的始创三皇五帝之说古史文献虽有零星记载,但缺乏更多史料佐证,三皇五帝作为部落领袖是否确有其人,尚有历史存疑,史学界且难定论,仅凭零星记载断言琴之始创三皇五帝,则过于武断。 琴的始创近现代学者亦稳中有各抒己见。其一,存疑之说。杨荫浏先生就原始时代乐器曾言:“关于这一时期是否已有琴、瑟等乐器,目前我们还没有达到可以明确说明的地步。这里存在着这样的矛盾,我们有关不少关于琴、瑟等弦乐器的传说,可是还没有发现考古学的,甚至文字学或语言学的证明。郑重一些,我们目前还只能暂取存疑的态度。” (7)与此观点相近的还有许健先生所言:“琴是我国历史久远的一种乐器。关于它的最早期的情况,现在只有一些传说,例如它的创制者,在古籍中记载的有:神农、伏羲、尧、舜等。虽不可信,但很早就产生了琴,这一点却是无可怀疑的。” (8)其二倾向神农始创说。吴钊先生言:“琴是我国古老而富有特色的弹弦乐器。传说原始时代有个发明农耕的叫神农氏的氏族,曾经‘削桐为琴,绳丝为弦’,创造了最初的琴。” (9)其三倾向黄帝始创说。张世彬先生言:“伏羲已懂得画八卦。神农已知结绳示意。到了黄帝时代,仓颉便开始创造文字,加以自古相传,黄帝之妃嫘祖开始利用蚕丝,那么,以丝作弦,弹之得音,以至木上张弦而成弦乐器,并因而获得乐的概念。这些事情的确是有,可能在黄帝时出现。” (10) 琴之始创或存疑、或神农、或黄帝各有所依,除此之外是否存在其他说法,通过对存见古文献及琴实物的分析比对,相互映证,琴的始创出自虞时代且与虞舜时典乐夔相关连更为合理可信。 本世纪初期,随着河南安阳小屯村发现的殷代甲骨文遗藏,甲骨占卜文字的发现,特别是一九二九年后对殷墟考古的大量发掘,更推进人们对殷文化的了解。对殷代甲骨文的考证,以王国维和罗振玉最为世人著称。王国维通过对殷墟甲骨文的考证研究,比对《史记·殷本记》记载,证实《史记·殷本记》所载基本可信, 这无疑从侧面论证了《史记》的载史的真实性。司马迁其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,对史实记载,忠实于历史,后代刘向,杨雄、班氏父子都称之为“实录”。西汉的文献资料尚能可信,那么先秦的文献史料呢?我以为在无确凿的史料论证之前,对先秦文献史载,过于质疑甚至加以否定,也是不可取的。诸多先秦文献所载唐尧、虞舜时代的确存在,更为真实可信,正如范文斓所言:“尧、舜、禹是部落联盟解体前,最后三个大酋长。” (11) 既然尧、舜、禹时代确实存在,那么琴的始创和哪个时代更为密切呢? 关于唐尧始创琴说,因文献所载仅有《史记·五帝本纪》云:“尧乃赐舜絺衣与琴,为筑仓廪,予牛羊”及“尧使毋句作琴,五弦” (12)等片言只语,且前者取材于《孟子·尽心下》所载:“舜之饭糗菇草也,若将终身焉,及其为天子也,被衿衣,鼓琴,二女果,若固有之。”一说“鼓琴”一说“与琴”且《孟子》所载为先,《史记》所记在后,尧赐琴给舜之说又无其他先秦文献记载佐证,若据此断言尧始创琴说,似论据不足。后者为元人引前人记叙,因与唐尧时代相距甚远,据此为凭,更难确信。可见唐尧始创琴说因缺乏史料佐证,可以排除。 舜作为部落首领受禅于尧而王天下,在春秋战国之际就有记载,《孟子·万章上》言:“舜避尧之子于南河之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜,讼狱者不之尧之子而之舜,讴歌者不之尧之子而之舜,故曰天也。故然后之中国,践天子位而居尧之宫,逼尧之子是篡也,非天与也。” 《论语·泰伯》言:“舜有臣五人而天下治。”《论语·颜渊》言:“舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。” 《史记·陈杞世家》:“至于周武王克殷纣,乃哀求舜后,得妫满,封之于陈,以奉帝舜祀,是为胡公。……舜之后,周武王封之陈,至楚惠王灭之。”又《礼记·乐记》言:“武王克殷返商未及下车,而封帝舜之后于陈。”据此可见舜不仅确有其人,且商周之际尚有后裔。 东汉唯物主义代表王充在其《论衡·书虚篇》言:“儒者言,舜葬于巷梧,禹葬于会稽者,巡狩年老,道死边土,圣人以天下为家,不别远近,不殊内外,故遂止葬,夫言舜、禹,实也;言其巡狩 ,虚也。……实舜、禹之时,鸿水末治,尧传于舜,舜受为帝,与禹分部,行治鸿水,尧崩之后,舜老,亦传以禹,舜南治水,死于巷梧,禹东治水,死于会稽,贤圣家天下,故因葬焉。”综上所述,可见虞舜确有其人不容置疑。 至于虞舜始创琴说,文献史载则较为详实。 《礼记·乐记》云:“昔者舜作五弦之琴,以歌南风,夔始制乐,以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。” 西汉初期陆贾《新语》载:“道莫大于无为,行莫大于谨敬,何以言之?昔舜治天也,弹五弦之琴,歌南风之诗,寂若无治国之意,漠若无忧天下之心,然而天下大治。” 刘安《淮南子·泰族篇》载:“舜为天子,弹五弦之琴,歌南风之诗而天下之治。” 司马迁《史记·乐书》载:“昔者舜作五弦之琴,以歌南风。” 舜作五弦之琴或弹五弦之琴,在汉代就为诸多学者认可并加以记载。又据《尚书·皋陶谟》所载:“帝曰‘……予欲闻六律、五声、八音在治忽,以出纳五言。’”可知舜时已有六律、五声、八音之说,而依声定弦,始创五弦之琴,则颇合情理。 综上文献记载分析比对琴的始创当出自于虞舜时代更为真实可信。 |