高山流水故事

游者琴医

高山流水故事
《高山流水遇知音》（俞伯牙摔琴谢知音）
　春秋时期，俞伯牙擅于弹琴，钟子期擅长辨听。有一年，俞伯牙奉晋国国君之命出使楚国。在完成使命以后，俞伯牙乘船逆汉水而上，准备返回晋国。但刚启程不久，就在汉阳遇上了大雨，不得不命船停泊在岸边。俞伯牙命令仆人取出随身携带的七弦琴，看着旁边的高山，听着汉水的涛声，就在船舱中抚起琴来。他弹着弹着，突然，琴弦断了。按照当时的说法，只有遇到懂得音乐并理解弹琴人心的人心境的人琴弦才会崩断。伯牙走出船舱，见到岸上有一个身穿蓑衣，头戴斗笠的樵夫，这位樵夫叫钟子期，生活在汉水边，以砍柴为生，闲暇时喜欢读些诗画。刚才附近躲雨，被俞伯牙的琴声吸引而来到了船边。俞伯牙问他：“你听我弹琴，但是你能听懂其中的寓意吗？”钟子期答到：“能。“于是，俞伯牙马上换好琴弦。他鼓琴一曲后，问钟子期：“何也？”子期答到：“巍巍乎，若高山。”伯牙又鼓琴一曲，子期日：“荡荡乎，若流水。”俞伯牙立即走到钟子期面前，一揖到地，激动地说：“我今天终于找到知音了！”“知音”之典故由此而来。于是两个人结拜为生死之交。
　雨过天晴，俞伯牙必须启程复命去，两人分别约定，明年此时此刻还在这里相会。第二年，俞伯牙如期赴会，但却久等子期不到。于是，俞伯牙就顺着上次钟子期回家的路去寻找。半路上，他遇到一位老人打听钟子期的家。这一打听才知道，原来，这位老人正是钟子期的父亲。老人告诉俞伯牙，钟子期又要砍柴又要读书，再加上家境贫寒，积劳成疾，已经在半月前去世了。子期去世时担心俞伯牙会这在里久等，叮嘱老人一定要在这一天来通知俞伯牙。听到这个消息后悲痛欲绝。他随老人来到钟子期的坟前，抚琴一曲哀悼知己。曲毕，就在钟子期的坟前将琴摔碎，并且发誓终生不再抚琴。后有称颂其事，在此筑馆纪念，称为琴台，现琴台东对龟山，西临月湖，成为武汉著名古迹胜地。
相关书籍援引
　《吕氏春秋》卷十四《孝行览。本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，泊牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。难有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。
　《吕氏春秋》虽非信史，但有《列子》记述在前，其内容也非毫无根据。于是伯牙不复鼓琴一说被当作佳话流传下来。伯牙在当时应该很知名，荀况在《劝学》篇里曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。” 虽然语近夸张，但大音乐家伯牙的琴技之高是毫无疑问的。
　《列子》和《吕氏春秋》之后，西汉的《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》，东汉的《风俗通义》、《琴操》、《乐府解题》等等众多古籍纷纷援引。这些作品里，有关伯牙的描述，在内容上更为丰富。例如东汉蔡邑的《琴操》中还记载了伯牙向音乐家成连拜师学习古琴“移情”之法的逸事。明代冯梦龙的《警世通言》开卷第一篇是《俞伯牙摔碎谢知音》。在这篇小说中伯牙成了乐官俞伯牙，钟子期却成了汉阳的樵夫，上古的一小段百来字典故此时完全变成了人物、地点、情节样样俱全的话本小说。
　《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。中国古代“天人合一”、“ 物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。明代朱权成的《神奇秘谱》对此做了精当的诠释 ： “《高山》 、
　《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远 、 山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的 《 高山流水 》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会。
人物简介
俞伯牙
　在二千七百多年前的春秋时期，当时楚国有一名著名的音乐家，姓俞名瑞，字伯牙，楚国郢都人氏（即今湖广荆州府之地也）伯牙自小喜爱音乐，天赋极高，他拜当时很有名气的琴师成连为老师。
　习琴三年，俞伯牙琴艺有成，成为当时有名气的琴师。但是俞伯牙苦恼在艺术上还达不到更高的境界。俞伯牙的老师成连知道了他的心思后，便对他说，我已经把自己的全部技艺都教给了你，而且你学习的和好。至于音乐的感受力、悟性方面，我自己也没学好。我的老师方子春是一代宗师，他琴艺高超，对音乐有独特的感受力。他现在住在东海的一个岛上，我带你去拜见他，跟他继续深造，你看好吗？俞伯牙闻听大喜，连声说好！
　他们准备了充足的食物，乘船往东海进发。一天，船行至东海的蓬莱岛，成连对伯牙说：“你先在蓬莱岛稍候，我去接方子春老师，马上就回来。”说完，成连划船离开了。经过许多天，成连没回来，伯牙很伤心。他抬头望大海，大海波涛汹涌，回首望岛内，山林一片寂静，只有鸟儿在啼鸣，像在唱忧伤的歌。伯牙不禁触景生情，由感而发，仰天长歌，即兴弹了一首曲子。曲中充满了忧伤之情。自这次后，俞伯牙的琴艺大成。因此，俞伯牙创作出名曲「水仙操」。其实，成连老师的用意是让伯牙独自在大自然中领悟一种感受。
　俞伯牙身处孤岛，整日与海为伴，与树林飞鸟为伍，感情很自然得发生了变化，陶冶了心灵，真正体会到了艺术的本质，才会创作出真正的传世之作。后来，俞伯牙成了一代杰出的琴师，但真心能听懂他的曲子的人却不多。这就是说自古以来琴的知音难求。

钟子期
　钟子期，楚人钟仪之族，伯牙之友也。伯牙鼓琴，钟子期善听之。伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流水，伯牙所念，子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，子期 辄 穷其趣。伯牙乃舍琴而欢曰：善哉，子之听夫汝志想象，犹吾心也。吾于何逃声哉。子期死，伯牙擗琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足知音也。
　子期夜闻击磬者，声甚悲，旦召问之：何哉子击磬若此之悲也。对曰：臣之父杀人而不得死；臣之母得而为公家隶；臣得而为公家击磬。臣不见母三年于此矣。昨日偶睹之，意欲赎之无财，又身为公家之有也。是以悲也。子期曰：悲在心，非手也，非木非石也。悲于人而木石应之，以至诚故也。盖子期于音皆然，非独琴也。夫志有所存，则见于音，君子知其音，以逆其志，则得焉。或识于斯须之间，或知于千载之下。合若符节，周衰乐散，世罕知者。以伯牙之艺，而独一子期能知其志。子期死。是以发愤而绝弦也。后人知其曲者鲜矣。而况探其志者乎。
有关俞伯牙和钟子期的诗
《月夜听卢子顺弹琴》
—李白
闲坐夜明月，幽人弹素琴。
忽闻〈悲风〉调，宛若〈寒松〉吟。
白雪乱织手，绿水清虚心。
钟期久已没，世上无知音。
《郡中夜听李山人弹三乐》
—白居易
风琴秋拂匣，月户夜开关。
荣启先生乐，姑苏太守闲。
传声千古后，得意一时间。
却怪钟期耳，唯听水与山。
《示孟郊》
—孟浩然
蔓草蔽极野，兰芝结孤根。
众音何其繁，伯牙独不喧。
当时高深意，举世无能分。
钟期一见知，山水千秋闻。
尔其保静节，薄俗徒云云。
《赠道士参寥》

nickychris

欸   這個我剛聽過詳細的版本 不過還是你的詳細點 謝謝

xiao99c

高山流水，海上移情都讲的很详细