云尘子《乐记略解》

龙吟斋

陆曰：“郑云：名《乐记》者，以其记乐之义。”

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感於物而动，故形於声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比(bi4)音而乐(yue4)之，及干(gan1)戚、羽旄(mao2)，谓之乐(yue4)。

【宫、商、角、徵、羽交错排列，是为音，五者分别单出为声。音之产生，在于人心有所动。人心之动，由于外物所引发而动。因外物所感而心动，因此表现为声。声与声之间相互应和，因此而产生变化。变化而有节有法，而后谓之音。音相互交错排列而用乐器表现出来，加上盾牌、斧钺之类道具而有舞蹈相伴，谓之乐。此节言声、音、乐之间的关系。】



乐(yue4)者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其声噍(jiao4)以杀(shai4)。其乐(le4)心感者，其声啴((chan3)以缓。其喜心感者，其声发以散(san3)。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感於物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐(yue4)以和(he2)其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。

【乐器是用于发音的，其根本则在于人心有感于外物。因此，其人以哀苦之心相感，则其声急促而低微；其人以快乐之心相感，则其声宽舒而缓慢；其喜悦之心相感，则其声高亢而悠扬；其人以忿怒之心相感，则其声粗犷而猛烈；其人以恭敬之心相感，则其声正直而纯净；其人以慈爱之心相感，则其声平和而柔顺。以上六者，非人之性中所固有，而是有感于外物而后心有所动。因此先王格外慎重用什么声音来感应人。因此，礼用以引导人之志向，乐用以平和人之声，政用以统一人之行，刑用以防范人之奸。礼乐刑政，其目的只有一个，即用以协同民心而形成天下太平之道。此节言音乐之本在于人心受外物所感发，其重点在于人心之喜怒哀乐，人心不正则音乐不和谐。】



凡音者，生人心者也。情动於中，故形於声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐(le4)，其政和(he2)。乱世之音，怨以怒，其政乖(guai1)。亡国之音，哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为(wei2)君，商为臣，角(jue2)为民，徵(zhi3)为事，羽为物。五者不乱，则无怗[滞心](zhan1zhi4)之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂(po1)，其官坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮(kui4)。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比(bi4)於慢矣。桑间、濮(pu2)上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

【君上之乐音，使下民产生各种心态。下民之情发动于内心，因此而显现为声。声的清浊交错排列出来，谓之音。因此，世道太平时，下民所发出的音是安宁而快乐的，意味着此时的朝政也是和谐的。世道混乱时，下民所发出的音是怨恨而忿怒的，意味着此时的朝政也是乖戾的。国家要灭亡时，下民所发出的音是哀伤而忧苦，意味着此时的下民生活困苦。乐声与乐音道理，与政令是相通的。宫音与君相对应，商音与臣相对应，角音与民相对应，徵音与事相对应，羽音与物相对应。此五者不混乱，则无使人心不和谐之乐音。宫音混乱则乐音散乱，意味着其君主骄纵。商音混乱则乐音颠倒，意味着其官员败坏。角音混乱则乐音忧苦，意味着其庶民哀怨。徵音混乱则乐音哀伤，意味着其事繁杂。羽音混乱则乐音危急，意味着其财匮乏。五者皆混乱，交相侵凌，谓之怠慢。如此，则国之灭亡指日可待而不会长久。郑国、卫国之乐音，属于乱世之音，与怠慢之音相同。桑间、濮上之类的宣泄情欲之音，属于亡国之乐音，必然使得其国之政令散乱，使其国之庶民流散，使官员庶民欺罔上司，各徇私利，而无法制止。此节言五音之正邪对人心和正事的影响，以及如何从庶民所发之音考察政令之得失、国家之安危。】

龙吟斋

凡音者，生於人心者也。乐(yue4)者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐(yue4)者，众庶是也。唯君子为(wei2)能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音。不知音者，不可与言乐。知乐，则几(ji1)於礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。



【乐音，由人心产生出来。乐音而成为音乐之后，便与伦理相贯通了。所谓伦理，是指各类各循其本分。因此，禽兽知晓有声而不知晓有音，众人知晓有音而不知晓有乐。只有君子能够知晓有音乐。因此，能够通过分辨各种不同的声而知晓何以有此音，通过分辨不同的音而知晓是否合于乐，通过分辨音乐是否和谐而知晓政令是否有得失，然后治理国家之道得以完备。因此，不知晓发声的原理的人，不可能跟他谈论乐音之理；不知晓乐音之理的人，不可能跟他谈论音乐之道。知晓音乐之道，就能接近于礼之义了。礼之义和乐之道都能得之于心，谓之有德。所谓德，就是内心所得。此节言音与乐的不同，音容易识别而乐难以知晓，能知晓乐之道则能近于知礼之义。】






是故乐(yue4)之隆，非极音也。食飨(si4xiang3)之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎(zu3)腥鱼。大羹(geng1)不和(he2)，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶(hao4wu4)，而反人道之正也。



【因此，崇尚音乐，不是追求五音的悦耳动听。重视祭祀宴客之礼，不是追求五味的甘美爽口。歌唱《清庙》之诗的时候所用的瑟，用朱红色的丝做成弦，其所发之音浊而不清，质朴无华；瑟下面两端的孔穴很大而相通，其所发之音迟缓而朴素；演唱者有一人先唱而有三人应和，其唱和不求悦人之耳。然而所贵在于其德，有余音袅袅而使人难忘。盛大的祭祀之礼，献上清水而作为玄酒，案板上置放生鱼，所献的肉汁不加盐也不加蔬菜，都是以最质朴的饭菜，不求调和五味而使人们喜欢吃，所重视的是德，而不是美味，然而有余味而使人不忘。因此，先王制订礼仪和音乐，目的不是为了使人极力追求口腹耳目的欲望，而是用来教导庶民明辨善恶，从而复归于人道之正途。此节言先王制订礼乐的用意。】






人生而静，天之性也。感於物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶(hao4wu4)形焉。好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。於是有悖(bei4)逆诈伪之心，有淫泆(yi4)作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知(zhi4)者诈愚，勇者苦怯(qie4)，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。



【人生的天然之性是静而无欲的，有感于外物然后有所动，此是人性所产生的欲望。不同的外物接连来到人的心中，又形成各种各样的知见，然后好恶表现于外。内心之中对各种好恶之情不加节制，又有各种知见欲望在外诱惑，如果不能逆向回归自身的本性，天理就因此而灭绝了。引发人情感的外物无穷无尽，而人的好恶却不加节制，那么，此必导致遇到外物而使人被外物所同化。人被外物所同化，是灭绝天理而穷逐人欲的原因。于是，便会有悖乱、忤逆、欺诈、虚伪之心，便会有纵欲放荡、为恶作乱之事。因此，使得强者胁迫弱者，人多欺压人少，智者欺诈愚者，勇猛者欺辱怯懦者，有疾病的人不能得到奉养，老幼孤独无处安身，此是导致天下大乱的原由。此节言人性本静，因感于外物形成好恶而不知节制，于是被人欲所左右，由此而必然导致天下大乱、百姓遭殃。】

龙吟斋

是故先王之制礼乐，人为(wei2)之节。衰(cui1)麻哭泣，所以节丧纪也。钟鼓干戚，所以和安乐(le4)也。昏姻冠笄(guan4ji1)，所以别男女也。射、乡、食(si4)、飨(xiang3)，所以正交接也。礼节民心，乐(yue4)和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。



【因此，先王制订礼乐，使人由此而知节制欲望。丧服有衰衣、麻衣，丧事有痛哭，有饮泣，以此使人在丧事方面知道有所节制。乐器有钟鼓，舞具有盾牌和斧钺，以此使人知道安宁快乐要有所节制。男子成婚而女子出嫁，男子二十行冠礼而女子十五行笄礼，以此使人知道男女有别。天子诸侯有大射礼，民间有乡饮酒礼，国家和百姓都有待客宴宾之礼，以此使人在接人待物方面合于正道。以礼仪节制民心而使之知道尊卑上下，以音乐使民声达于和谐，以政令使礼乐得以通行，以刑罚防止违背礼乐。礼仪、音乐、刑罚、政令，四者都能畅达而不悖逆，王道就能得以完备。此节言礼乐相互依托的关系，以及礼乐与刑政的关系。以上阐明乐之本。】






乐(yue4)者为(wei2)同，礼者为异，同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶(wu4)著，则贤不肖(xiao4)别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之。如此，则民治行矣。



【乐是为了协同好恶，礼是为了分别贵贱。协同好恶则能使人亲近，分别贵贱则能使人相互敬重。乐超过分寸则会使人失去敬意，礼超过分寸则会使人离心不和。合于真情而使之和谐于内心，是乐之事；检点行迹于外表，是礼之事。礼之所宜确定清楚，则贵贱能各得其位。乐之声音各得其宜而协同，则上下得以和谐相处。人之所好合于善，人之所恶是不善，则贤者与不贤者可得以分别。以刑罚禁止暴慢之事，以爵位推举贤良，则政教可得以均平。王者以仁心行仁政体现爱民之意，以义之所宜而正人之邪恶，如此，则庶民之安宁可以得到。此节言礼乐之用。】






乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静。礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。



【乐之和谐在于人之内心之中和，因此，乐由内心而发出；礼之端敬在于外在形式，因此，礼由外在形式得以体现。乐由内心发出，因此体现天性之静；礼由外在形式体现，因此体现后天之变动。盛大之乐一定要平易，盛大之礼一定要简约。乐能通达则人无所怨，礼能通达则人不争竞。有揖让之礼而使天下大治之道，即在于礼乐。凶暴之民不作乱，诸侯如宾而服从，兵器铠甲无使用之时，各种刑罚虽设而无应用之机，百姓无忧患，天子不愤怒，如此，则可谓乐之通达。融洽父子之亲情，明确长幼之秩序，以使四海之内皆存敬意，天子能如此，则可谓礼之通行。此节言乐自内发，礼自外显，礼乐通达，则天下平定。】

龙吟斋

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。



【盛大之乐，不背离人之本性，而能合于天地之气数，以生化万物而助天地，因此，能与天地之和气相同。盛大之礼，如天地之有高下尊卑，各居其位，各依本性，自然而然，因此，能与天地之节相似而不悖。因为与天地之和气相同，所以，万物不失其本性。因为与天地之节相似，所以，以祭祀天地而报答天地的生成之功。在显明可见之处，有礼乐以教人；在幽隐难见之处，有鬼神以成物。能够依礼乐而治天下，又能够依礼乐祭祀鬼神，则四海之内，可以使人皆存敬意而同有爱心。礼，因为重视尊卑有别而行事有不同，所以可以使人皆有敬意；乐，因为五音各有不同而能相互协调，所以可以使人同有爱心。因为礼之情在于敬，乐之情在于和，虽其功用有异，而皆为达成天下太平，所以，明达之君王历代因袭传述而不绝，只是有所损益。因此，明达之君王所行之事，与其所处之时代风气相应，如尧舜行揖让之事，与当时淳和风气相应，商汤、周武王行干戈之事，与当时混乱风气相应；其乐章之名与其所建之功相合，如尧之乐章名为《大章》，舜之乐章名为《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》，而均可见其所建之功。】






故钟鼓管磬(qing4)，羽籥(yue4)干(gan1)戚，乐(yue4)之器也。屈伸俯仰，缀(zhui4)兆舒疾，乐之文也。簠簋(fu3gui3)俎(zu3)豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还(xuan2)裼(xi1)袭(xi2)，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识(shi2)礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。



【因此，钟、鼓、管、磬是四种乐器，羽、籥、干、戚是四种舞具，乐舞常相伴，因此，均为音乐之器具。屈、伸、俯、仰是乐舞之动作，舞者之位、舞者间距、进退之舒缓或急速是乐舞之容仪，均为音乐之情状。簠、簋、俎、豆是四种礼器，仪制、法度、花纹、装饰是礼器之规矩，均为礼仪之器具。行礼者的升降、上下，以及曲回、旋转，或袒露上衣，或掩盖住上衣，是礼仪之动作，均为礼仪之情状。因此，知晓礼乐之本原与变通者可以制礼作乐，能识别礼乐情状者可以传述礼乐。有制礼作乐者之德者谓之圣人，如尧、舜、禹、汤；能传述礼乐之情状者谓之明达者，如子游、子夏。明达者与圣人，意味着传述者与制作者之区别。此节言礼乐之器具与情状，以及作礼乐与述礼乐之前提。】






乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明於天地，然后能兴礼乐也。



【乐以效法天地之和谐，礼以效法天地之秩序。因为能和谐，所以能使万物生化无穷；因为有序，所以能使众物皆形体不同。乐调节阴阳而以阳率阴，以阳气为主，因而是效法上天而作；礼分别阴阳而以阴藏阳，以阴气为主，因而是效法大地而制订。所制之礼有误则生混乱，所作之乐有误则成残暴。明晓天地之道，然后才能制礼作乐。此节言礼乐乃是效法天地之道而来，惟圣人能通达天地之道，因此惟圣人能制礼作乐。】

龙吟斋

论伦无患，乐(yue4)之情也。欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也。庄敬恭顺，礼之制也。若夫(fu2)礼乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。



【探究伦类之不同而使之不相害，是作乐之本情。使人欣喜欢快而喜爱，是音乐之职事。中正无邪，是制礼之根本。庄严敬重而恭顺，是要体现礼仪的节制之功用。至于将礼乐落实于金钟、石磬之类的乐器，贯通声音而成为乐，用于宗庙社稷而成为礼，依礼而侍奉山川鬼神，则是与庶民共用者。此节言礼乐之文质不同，功用有别；论乐之情，乐之官，礼之质，礼之制，是先王所专有，言先王独能专此四事。】






王者功成作乐，治定制礼，其功大者其乐备，其治辩(通遍)者其礼具。干戚之舞，非备乐也。孰亨(shu2peng1，通熟烹)而祀(si4)，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐。三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫(fu2)敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。



【奉行王道之君，王道之功业有成而后作乐，为合于民之所乐；教化治理使民安定而后制礼，为使民知礼仪。其功业伟大者，其所作之乐也完备；其教化治理能周遍者，其所制之礼也具全。执盾牌和斧钺之乐舞，非完备之乐舞，如周武王之《大武》，尽美却未尽善，不如尧舜之乐舞尽善尽美，因为武王之功业尚小，天下未定，而至于周公才成其大功。以熟食做祭品而祭祀，非完善之礼仪，如后世将所献牛羊等祭品烹饪之后再用于祭祀，不如五帝之时用血腥之生食祭祀。少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜为五帝，五帝所处世道不同，其乐舞不相沿袭，有所损益。夏禹、商汤、周王为三王，三王所处时代不同，其礼仪也不相因循，亦有所损益。音乐之道，在于与众人之所喜好相同，而非只与世俗之所喜好相同，若音乐只求与世俗之喜好相同则流于纵欲而无节制，无节制则必生忧患。礼仪之道，关系到天下所有人，不可只为一部分人而制礼，若粗劣而不完备，则会有所懈怠放纵。要达到音乐之道敦厚而无忧患，礼仪完备而不懈怠放纵，大概只有伟大之圣人有此德能。此节言行王道之君一定要制礼作乐，而礼乐应当渐渐完备。】






天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长仁也。秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼。乐者敦和，率神而从天。礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。



【天在人之上，地在人之下，天地之间的万物所处之地及其形状各不相同，因此，效法天地而确定人伦尊卑上下，并使万物各得其宜，礼制于是形成而通行。万物流动不止，各自依照本性而变化，各依其类而聚会在一起，因此，效法万物虽不同而能和谐相处，音乐于是创作而产生。春季，万物发生；夏季，万物成长。这是天地之仁的显现。秋季，万物生机收敛；冬季，万物生机藏养。这是天第之义的显现。仁之意为仁爱，而乐之用在于和谐，因此，仁接近于乐。义之意为分别宜与不宜，而礼之用在于节制，因此，义接近于礼。乐之本体敦厚而和谐，因循圣人之神气而顺从天道，调和其气。礼之本体在于分别宜与不宜，按照贤人之魂的所作所为而顺从地道。因此圣人创作音乐以顺应天道，制订礼仪以配合地道。礼乐显明而完备，天地之事因此而各得其利。此节言礼乐与天地相配合，各有其用，而使天地之事各得其宜。】

龙吟斋

天尊地卑，君臣定矣。卑高巳陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。



【天在人之上，令人尊敬；地在人之下，令人亲近。效法天地之位序，因而推导出人间君臣之位序。然而，须知经文皆从正道而言，亦即君主必须遵循天道而行，方可令人尊敬；臣子必须遵循地道而行，方可令人亲近。从大地而言，水泽湖泊卑下而安于下，高山丘陵高耸而安于上。效法大地之上的山泽之位序，因而推导出人间贵贱之位序。亦即不肖者当在卑下之位，贤德者当在高上之位。阴阳皆不妄动，而各依其性，如雷与风，雷动于春夏而生发万物，风行于四时而散播万物，各遵其性则风调雨顺；阴之性柔而静，随阳而动，不自作主张；阳之性刚而动，以正道率阴；万物以小为阴，如春生秋凋之草木、夏生冬伏之昆虫，随四季而变化；万物以大为阳，如不随四季而凋谢、死生之草木昆虫。参照万物大小之理，因而可知小大之别，如大人、君子坚守道义而不随波逐流，小人则见利忘义，所以，当以君子之风吹拂天下，而使小人向风而服。物生而能动者为方，如禽兽虫鱼之类，因其种类相同而相聚，犹如水向下流而汇聚；物生而不能动者为物，如花草树木之类，在其地而繁衍成各自之群，犹如火性炎上而渐渐分散。因为方与物不同，因此，其生之习性与命之长短各不相同。参照行虫与静物之不同，而分别待之，使之各自生息，而不可强求相同。日月在天而有光耀，有行迹，因此而有象。万物在地而有形貌，有状态，因此而有形。因为效法参照天地日月以及万物之形与象而制订礼仪，所以，礼仪是天地之区别的体现。此节言礼仪来自效法天地之不同。】






地气上齐(ji1通跻)，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。



【大地在人之下，而其气上升；上天在人之上，而其气下降。如此，才有天地之气交合。天地之气交合，是天气动于先，而地气应于后，因此，乐效法于此，而重在以心性而合于外物之性。阴气与阳气相交而相融，天气与地气相感而相动。乐效法于此，心性如阳气天气，音乐如阴气地气，相互影响而期于合融。天地阴阳之气交融而万物发生，必须有雷霆震动而开始，再有风雨吹拂滋润而成长。乐效法于此，心性在人人之身而显现于外，好比雷霆本是藏于地下之阳气而上升于天，当其上升之时，破大地之阻隔，犹如去除私欲而回归心性；音乐由乐器而发，若万物初生而需要风雨吹拂滋润，然后能像万物成长一样，使心性得以显现。万物生长敛藏，必与四季相应，而不可逆乱季节而妄动；又必有日月以使之明、使之暖，而后成就其生长敛藏。如此，然后万物各自依其性而自成。乐效法于此，要顺应阴阳之道而且能节制，而不应放纵情感欲望。如此说来，乐乃是效法天地和合之道而来。此节言乐之道效法天地交泰。】

龙吟斋

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。



【天地化育万物，如果不合时序，万物不能生。勉强而生，则弊端无穷。男女之职分杂乱无别，则家国天下之混乱由此而形成。老不得其养，又不得其育，夫妇不得其和谐。圣人作乐，因人之心性而随时调谐，是效法天之情。圣人制礼，使男女、贤不肖各得其位，是效法地之情。此节明天地之行不合时序，由于人间礼乐不得其当。人之所行，关乎天地。】






及夫(fu2)礼乐之极乎天而蟠(pan2)乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。



【礼因效法天地之高下分别而成，所以，礼至于最高处，可上达于天，至于最卑处，可下通于地，而天地间有礼，则人类、万物各得其序；乐因效法天地之交合，如地之在下而其气上行，天之在上而天气下降，乐至于最妙处，可与天地合其德，而天地间有乐，则人类、万物和谐共生。万物之性，阳动而阴静，合于礼，则动静各得其宜；阴阳虽分，而又相交相融，合于乐，则阴阳融洽而和谐。礼乐既可上达于天，下达于地，因此，可以祭祀鬼神；祭祀鬼神，则可与鬼神相通。高远是指日月星三光，深厚是指山川地貌。礼乐畅行于天地间，则日月星也应之而光明，山川大地也应之而祥瑞。对此，人有不相信者，但是，天地之道不会因为有人不信而改变。此节言礼乐之效极大。】






乐(yue4)著(zhuo2)大(tai4)始，而礼居成物。著(zhu4)不息者，天也。著(zhu4)不动者，地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。



【乐像天一样，处于万物初始之位。天生人类以及万物，生机来源于天。乐象天而能使人心性灵动。礼像地一样，处于秉承天气而成就万物之位。礼象地而使人修养而至于成功。显现万物生生不息之性者，在天。乐效法天，因此动而不息，使人修养不断提升。显现万物静定养成之功者，在地。礼效法地，因此静而成物，使人人能各地其位序。在天地之间，有动者，有静者。动者如动物、日月、雷风之类；静者如植物、山陵之类。乐之性动，而使人趋于静；礼之性动，而使人趋于动。一动一静，而使天下和谐有序。因此，圣人并言礼乐。此节言礼乐须并行不离而不可或缺。】






昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔(kui2)始制乐以赏诸侯。



【当初，帝舜制作了有五根弦的琴，用它奏乐而歌唱《南风》一诗。当时的琴只有宫、商、角、徵、羽五弦，没有文武二弦。最早制作琴的，并非帝舜。《南风》是诗名，原诗已经不详。南风对应夏季之风，是使万物成长之风，孝子歌唱此诗以表达对父母生长之恩的感激之情。帝舜的主管音乐的典乐官夔开始制作乐曲，用来答赏各国诸侯。其实，夔也并非最早开始制作乐曲的，但是，从夔开始，开始用琴曲配合《南风》，想要使帝舜与各诸侯国的国君共享此乐，更想使天下都能行帝舜之道。此节言圣人制乐以赏诸侯，并以此风化天下。】

龙吟斋

故天子之为乐(wei2yue4)也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行(hang2)缀远。其治民逸者，其舞行缀短。



【因此，天子制作乐舞的目的，是为了答赏诸侯之中的有德之君，而不是为了使诸侯追求享乐、放纵欲望。德行深厚，教化能使人尊崇，而且五穀能够丰足，然后可以用乐舞给以答赏。这也就意味着君主之德行不够，或者教化不行，或者百姓生活困苦，则乐舞的等级就要降低，甚至不能有乐舞。所以，百姓过于劳苦的时候，因为人数稀少而显得地方宽广，所以，乐舞的行列距离就会显得比较远；百姓生活安逸的时候，因为人数较多而显得地方狭窄，所以，乐舞的行列距离就会显得比较近。此节言诸侯之乐舞以百姓安宁为前提。】






故观其舞，知其德，闻其谥，知其行也。



【因此，观察乐舞的情况，就可以知道君主的德行，因为乐舞是用来表现德行的。听到君主的谥号，就可以知道其品行，因为谥号是根据君主的品行确定的。】






《大章》，章之也。《咸池》，备矣，《韶(shao2)》，继也。《夏》，大也。殷、周之乐(yue4)尽矣。



【黄帝所作的乐章名为《大卷(quan2)》，又名《云门》，帝尧对此加以增修而用之，名为《大章》，是帝尧之德行显明于天下。《咸池》也是黄帝所作，帝尧对此加以增修而用之，周朝称之为《大咸》，意思是“全施”，表明黄帝之德行能够普照于天下。帝舜所作的乐舞名为《韶》，亦称《大韶》，“韶”是“继承”的意思，即继承帝尧之德。夏禹所作的乐舞名为《夏》，又称《大夏》，意思是说夏禹能够光大尧舜之德。殷商之乐舞名为《大濩(hu4)》，周朝的乐舞名为《大武》，两者的涵义都是指能竭诚而尽其人事。《大濩》，意味着保护百姓；《大武》，意味着救民于水火。在夏朝以前，都是凭借文德而拥有天下，但是，殷商和周朝都是凭借武功为民除残伐暴，保全生民，因此说是能竭尽人事。此节专论黄帝、尧、舜、夏、商、周六代之乐舞。】






天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。



【天地之道，如果寒暑不合时序，就会有疾病；如果风雨无节律，就会有人受饥饿。教化，对庶民来说，就好比天气的寒暑，教化不合时序，就会对时世有伤害。政事，对庶民来说，就好比天地之风雨，政事无节制，就不会有功效。如此说来，先王制作并重视乐舞，是把音乐作为治理国家的一种方法，音乐能善，庶民之言行就能顺应君主之德。】

龙吟斋

夫(fu2)豢豕(huan4shi3)为(wei2)酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。乐(yue4)者，所以象德也。礼者，所以缀(chuo4通辍）淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之。有大福，必有礼以乐(le4)之。哀乐(le4)之分(fen4)，皆以礼终。乐(yue4也者，圣人之所乐(le4)也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。



【用五穀饲养猪狗叫做豢养，用五穀制作酒浆，不是用来制造祸患，但是，诉讼案件却因此而更频繁了，这就是说酒的流行会产生祸患。本来，圣人教人养猪、造酒是为了祭祀和养贤得之人，但是，小人却因为饮酒不知节制而导致诉讼案件，因此，先王为此而制订饮酒之礼。按士饮酒之礼，即使献酒一次，就要使宾主多次相拜，所以，终日饮酒而不会醉。先王的目的就是用来防备饮酒所引发的祸患。因此，酒浆和食物，是用来合聚大家而共同快乐。音乐，是用来体现德行并且培养德行的。礼仪，是用来防止人们纵欲的。因此，先王有大事，一定要有礼仪来表现悲哀之情。有大福，一定要有礼来使人表现出快乐之情。悲哀之情与快乐之情的分寸，都是用礼来加以节制。音乐，是圣人所追求的快乐，而且可以使民心向善。音乐能感人至深，能够移风易俗，因此，先王设立乐官而以音乐行教化。】






夫民有血气心知(zhi4)之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微、噍杀(jiao4shai4)之音作，而民思忧。啴(chan3)谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐。粗厉、猛起、奋末、广贲(fen4通愤）之音作，而民刚毅。廉直、劲(jing4)正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕、肉好(hao3)、顺成、和动之音作，而民慈爱。流辟(pi4)、邪散(san3)、狄(di2)成、涤(di2)滥之音作，而民淫乱。



【庶民也有血、气、心、智之性。此非本性，而是本性与习性的混合体。庶民没有悲哀、快乐、喜悦、愤怒之常性，亦即不知节制，所以，庶民遇到不同的外事外物感应，便会有不同的感动，然后形成各种心术。有善事相感，则有善声；有恶事相感，则有恶声。关键在于用婶婶事物去感应庶民。所谓心术，是指人心显现于情感之小道。感于善事、恶事之后，心声便随之而显现为不同的情感。因此，君主用志向卑微、节奏急促之音作用于庶民，庶民便会有忧苦之思虑；用宽舒而谐和、缓慢而平易、德高而义丰、简略而有节之音作用于庶民，庶民便会有安乐之情；用粗犷而威武、尚武而奋发、手舞而足蹈、声宏而气壮之音作用于庶民，庶民便会有刚毅之情；用清廉而质直、刚劲而端正、庄严而诚正之音作用于庶民，庶民便会有肃敬之情；用宽容而舒展、敦厚而圆润、顺道而致成、音和而动谐之音作用于庶民，庶民便会有慈爱之情；用流荡而偏僻、邪恶而散乱、疾速而曲折、突止而僭礼之音作用于庶民，庶民便会有淫乱之情。此节言庶民之心会因所感不同而生情，君主用不同的音乐作用于庶民，便会使庶民有不同的情感。】

龙吟斋

是故先王本之情性，稽(ji1)之度数，制之礼义，合生气之和，道(dao3)五常之行，使之阳而不散(san4，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑(she4)，四畅交於中，而发作於外，皆安其位，而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省(xeng3)其文采，以绳德厚，律小大之称(cheng4)，比(bi4)终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱，长幼、男女之理，皆形见(xian4)於乐(yue4)，故曰：“乐(yue4)观其深矣。”



【因此，先王依据人之真情本性，考察如何能使人情符合法度与数理，制订出礼义，合和阴阳之生气，引导金木水火土五行而使之畅行，使庶民感阳气而不使阳气散失，感阴气而不使阴气闭塞，有刚健之气而不至于暴怒，有阴柔之气而不至于恐惧。阴阳刚柔四种气通畅而且交融于内心，然后抒发作用于言行，使四者各自安于其位，不至于互相侵犯。有此前提之后，确立学问之等差，根据各自的等级加以教化，进一步学习音乐之节奏，仔细辨识五音之间的关系而使之协调相应，借此以使人以道德仁厚为准则，使大小乐器之音声都能符合六律，使终于羽而始于宫的五声都能符合次序，并使人能效法五声之宫君、商臣、角民、徵事，羽物的等级而行事，以便使得亲属、贵贱、长幼、男女之条理，均能从音乐之声得以显现。所以说：“音乐之道，人们可以从其中观察感悟，更能增加其博大与深厚之道理。”此节言先王依据人之性情而作乐，并以乐道行教化。】






土敝bi4)则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂(sui4)，世乱则礼慝(te4)而乐(yue4)淫。是故其声哀而不庄，乐(le4)而不安，慢易以犯节，流湎(mian3)以忘本。广则容奸，狭(qia4)则思欲。感条畅之气，而灭平和之德。是以君子贱之也。



【土地得不到休息而败坏，则草木不能生长；水被频繁干扰，则鱼鳖难以长大；阴阳之气衰乱，则万物难以生成；世道混乱，则上下无序而男女无节。因此，男女相爱而至于不幸哭泣，是哀苦之声，男女相悦而歌舞于市井之中，是失去庄重之态；不分昼夜甚至昼夜颠倒地寻欢作乐，是心不得安宁；群聚而放纵欲望于家庭之中，是轻慢而无节制；纵欲酗酒而至于相互侵害，是沉湎于欲望而忘记根本。音声宽缓，多有奸恶纵欲之声；音声急促，常使人有追求情欲之念。引动人之通畅有节之气而使之混乱，从而导致平易中和之德被毁灭。因此，君子对这样的音声弃而不用。此节言音声不正之害。】






凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐(yue4)兴(xing1)焉。正声感人，而顺气应(ying4)之。顺气成象，而和乐兴焉。倡和(he4)有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。是故君子反情以和其志，比(bi3)类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐(yu4)慝(te4)礼，不接心术；惰(duo4)慢邪辟(pi4)之气，不设於身体。使耳、目、鼻、口、心知(zhi4)、百体，皆由顺正，以行其义。



【凡是奸邪之声动人，就会有奸邪之气与之相应而生。奸邪之气一旦显现，就会有放荡之音乐产生。以正气之声感人，就会有和顺之气与之相应而生。和顺之气能够显现，就能有平和之音乐产生。有奸邪之声或正气之声倡导于前，就会有奸邪之气或和顺之气相应于后。所倡导的是善则有善与之相应，所倡导的是恶则有恶与之相应。悖礼而邪僻或曲折而正直，各自归其类，就能使万物之理各按其类而相感动。因此，君子除去淫若之情理而返归于真情，以此调和其正善之志气；使自己受其正善之类的感应，以成就其正善之行。奸邪之声和淫乱之色，君子不听不看；纵欲之乐与乱序之礼，君子不存于心；懈怠傲慢和奸邪不正之气，君子不使之行于自身。君子使耳、目、鼻、口、心智、全身都能依从和顺正善之气，从而使其行为合于义理。此节言音声有奸邪与正善之别，君子感其正善而听其正声。】

龙吟斋

然后发以声音，而文以琴瑟；动以干(gan1)戚，饰以羽旄(mao2)，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著(zhu4)万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还(xuan2)象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，倡和(he4)清浊，迭相(xiang1)为(wei2)经。故乐(yue4)行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。



【然后用声音表达出来，用琴瑟加以文饰；用盾牌和斧钺做舞蹈之道具，用羽毛装饰道具，用箫作为配合的乐器。用雅正的音乐，可以发动内心那种极高极妙的道德之光，迎来神明；可以发动四季的祥和之气，使阴阳能顺利而有序；可以借此使万物的道理能够显明，使风调雨顺、寒暑有时，万物各得其所。因此，人的歌曲，像天一样清明；钟鼓铿锵，像地一样广大；终于羽音、始于宫音，像四季循环一样有终有始；舞者的动作，像风雨一样往来回环。雅正的音乐，其五音就像五行的颜色，相互交错排列而不混乱；其乐音就像八方之风按十二月之律一样，与八节相应而不行奸邪之道；其乐曲就像昼夜一百刻的时间内明暗有时一样，不失其正。十二月律，互为宫音、羽音而相互成就；五行宫商，交错排列而相互为终始。从蕤宾至应钟为长声清音，从黄钟至中吕为短声浊音，而十二月律之中，先发声的叫做唱，后应声的叫做和；十二月之律，可以交互为宫音，以此而定乐调。因此，雅正的音乐能风行，从而尊卑亲束能清楚而和美；人听之，则能使人耳目清明、血气和平，改变恶劣风气，革除昏乱的习俗，天下也因此而得以安宁。前节讲君子要屏除奸邪之声而倡导正直之声；此节讲雅正的音乐，其功用在于移风易俗而使天下安宁。】






故曰：乐(yue4)者，乐(le4)也。君子乐(le4)得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。



【所以说：音乐的作用在于快乐。君子所快乐的是得以符合仁义，能合仁义之道便认为是快乐的事情；小人所快乐的是满足自己的欲望，能满足邪淫之欲便认为是快乐的事情。如果君子在上位，得到社会的敬重，必然能用仁义之道制约邪淫之欲，社会也因此而能得到正道的快乐却不至于昏乱；如果小人当权，必然放纵自己的邪淫之欲，用邪淫之欲诱惑众人，从而使众人忘记仁义之道，社会也因此而被迷惑却不可能有切实的快乐。由内心而发，内外一致的快乐，是切实的快乐；依赖于外物而发，凭借邪淫之欲的满足而得到的快乐，最终会有越来越多的烦恼甚至灾祸。此节讲音乐的作用在于快乐，但君子和小人的快乐不同，其作用也因此而相反。】






是故君子反情以和其志，广乐(yue4)以成其教。乐(yue4)行而民乡(xiang4)方，可以观德矣。德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本於心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外。唯乐不可以为伪。



【因此，君子克制淫欲之情，而和谐自身的道德仁义之志；推行雅正的音乐，而成就政治教化之功。当君主推行雅正音乐的时候，然后庶民渐趋于仁义之道，能够据此而观察君主之德行。品德，是人的本性之显现。音乐，是品德的光华。德在人的本心之中，本性在本心之中。雅正的音乐由内心而发出来，通过声音而显现于外。无乐器则无法成为音乐，金石丝竹是演奏音乐的乐器。诗篇，是用来表达修身治国之志的。歌唱，是吟咏之声。舞蹈，是情感震动的体现。诗中之志、歌中之声、舞蹈动作，这三者都是发自内心，然后才用乐器表达出来。先有心而后能确定符合仁义的志向，先有志向而后能确定雅正的乐声，先有乐声而后能确定典雅的舞容。舞蹈阵容根据音乐之声确定，音乐之声根据志向确定，志向根据内心而确定。乐声需要符合五音，舞容需要符合乐声的节奏，然后才能成为音乐舞蹈。因此，内心的志向远大、思虑深远，此为情深；通过言语而把内心之情而显现出来，此为文明。志向情意积蓄在内心之中，此为气盛，因为气盛，所以“不知手之舞之，足之蹈之”。内心的志气盛大，就能感动外物，因此而有变化神通，因为能变化神通，所以能“动天地，感鬼神，经夫妇，成孝敬”。因为所思所想的是善事，时日既久，则内心日渐和顺，所发的声音也就自然英姿勃发而显现于外。如果日常所听的是奸恶之声，内心所积聚的便会是悖逆之情，从而所发出的也会是淫邪的声音。心存邪恶必然会有邪恶之声音，心存善正必然会有善正之声音，因此，只有音乐是没有虚伪的。此节讲君子重在践行，善于用音乐。】

龙吟斋

乐(yue4)者，心之动也。声者，乐(yue4)之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐(le4)其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见(xian4)方，再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐(le4)其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见(xian4)而义立，乐(yue4)终而德尊，君子以好(hao4)善，小人以听过。故曰生民之道，乐(yue4)为(wei2)大焉。



【因为人的内心有所动，心动而后表现为声音，声音交错排列而成为音乐，所以说“乐者，心之动也”。音乐本来就没有形体，有声音而后可以使人听闻，所以说“声者，乐之象也”。声，本来没有曲折变化，有了修饰之后才呈现出优美动听的乐曲，所以说“文采节奏，声之饰也”。从三者的关系来说，君子重在以雅正的音乐动其心，而远离、放弃郑卫之声；君子所感到快乐的是雅正音乐所带来的内心和谐宁静，而不是被外在欲望所左右；君子重视音乐舞蹈的那种和谐而曲折的变化，而不是崇奇尚异和奇技淫巧。因此，周武王伐纣的《大武》乐舞，在奏乐之前先击鼓，以此警戒众人而使众人先存敬意，此为“先鼓以警戒”。在乐舞之前，一定要先遵循礼仪而走动三步，以此表示乐舞的节奏步骤，此为“三步以见方”。所谓“再始以著往”，是与武王伐纣之事相应的。当初，武王在周文王去世之后服丧三年，除丧之后，曾经与多路诸侯聚会在盟津之上，但是，因为天运还不到伐纣的时候，所以回师二年之后，才奉天之命、顺天之运，讨伐商纣。体现在乐舞之中，就是《大武》乐舞每首曲子结束，而下一首曲子开始的时候，都与刚刚开始的时候一样。刚开始时的第一首曲子，象征武王十一年的时候聚兵于盟津；乐舞再度开始，象征回师二年之后的第十三年再次出师。其中也有遵奉天命而绝不穷兵黩武的道理。所谓“复乱以饬归”，从乐舞的表现来说，在舞曲结束时，舞者听到鸣铙之后，各自回归自己的位置而使一切恢复安宁平和；从所对应的史实来说，象征武王伐纣之后，凯旋而归，然后致力于使天下安宁。所谓“奋疾而不拔”，是指舞者举止敏捷迅速，但是又必须符合节拍。所谓“极幽而不隐”，是指歌者坐立着唱歌而没有任何动作，却又有幽雅的歌声。人们乐于实现志向，为了实现志向，常常违背道理，或许是为了达到善的目的而采用不善的手段或方式；但是，周武王却惟独能够乐于实现志向，又能不违背和厌恶仁义之道，虽然并非所有的言行都能符合仁义之道，但是，能够一直用道德仁义自我约束。周武王能够完全具备仁义之道，以天下之利为利而不以自身私利为利，更不放纵自身的情感和欲望。因此，周武王真情流露于乐舞之中，而仁义之道得以确立于伐纣之举。听闻和观看完武王伐纣的乐舞，便可以知道武王的道德之尊崇盛大。君子听闻和观看《大武》乐舞，可以因此而能学习武王之德，从而能够向善；小人听闻和观看《大武》乐舞，可以因此而能反思自身的过错，从而能够改错。所以说要使百姓生活安宁，以音乐的教化之道最为重大。此章以周武王的《大武》乐舞为例，讲乐舞的义理，以及如何与声音相应之事。】






乐(yue4)也者，施也。礼也者，报也。乐(yue4)，乐(le4)其所自生，而礼，反其所自始。乐(yue4)章德，礼报情，反始也。



【音乐一出而不会返回，进入人的耳目就好比是只有施与，而无须任何回报。礼仪则有来必有往，有来无往和往而不来，都不符合礼，所以，受人之礼一定要有回报。周武王在文王的仁德基础上，用武功而使百姓脱离水火，可以说武王的武功是武王的百姓得以生存的原因，所以，武王的乐舞以《大武》为名，此即“乐其所自生”。文王得民心，来自仁义；武王伐纣而得天下，来自武功。仁义无须报答，武功也无须报答；《大武》以《武》为名，不是为了报答武功，只是乐于武功之所施而已。所以说，乐舞就是乐其所受的施与。王者制订礼仪，一定要追念自己的始祖，比如，周朝以后稷为始祖，因此，周礼追念祭祀后稷，以此来报答创立王道大业的祖先。所以说，礼仪是具有报答意义的。乐舞所要彰显的是德，不望他人回报；礼仪所重视的是，报答他人对自己的恩情，此为报情；子孙报答他的祖先，此为反始。此节讲礼乐的区别在于，乐舞的精神在于施与，礼仪的精神在于报答。】






所谓大辂(lu4)者，天子之车也。龙旂(qi2)九旒(liu2)，天子之旌(jing1)也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。



【按照礼的规定，君臣的尊卑和亲疏不同，所规定的车也就不同。天子、上公、天子的同姓的侯伯乘坐的车金辂，天子的异姓侯伯乘坐的车叫做象辂，四周的卫护国国君乘坐的车叫做革辂，蕃属的邦国国君乘坐的车叫做木辂。因为他们乘坐什么样的车，都是由天子所赐，因此，以上各种车子统称为大辂。旂是用于发号施令的旗，上面绘有交错的龙，挂有众多的铃铛，下面还有悬垂的饰物。旒就是旂下面所悬垂的饰物。上公之旂与九旒，侯伯之旂有七旒，子男之旂有五旒，这些旂都由天子规定并授予，因此，可以统称为天子之旂。天子用于占卜的龟甲，用青黑色画出边缘。对于天子来说，各国诸侯是守疆土之臣，由天子所分封，诸侯朝见天子，并把土地所产之物奉献给天子，天子则以牛群、羊群赏赠给诸侯，是以礼报答诸侯。此节讲礼仪如何体现报答的精神，此节不再讲乐舞的施与精神，因为这个道理是人们容易知道的，不需要多讲。】






乐(yue4)也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。



【因为乐舞发自内心的真情，人们听过之后则自然欢跃，所以是情感之中不可改变的。礼效法天地之序，体现天地之道，人们按礼行事，则有恭敬端正之貌，这里所说理是来自大道的理，这样的理是不可改变的。音乐统领人们趋向于相亲而和同，礼仪可以使人辨别贵贱而分别异同。礼乐所表达的义理，包含并统摄着人情。此节讲礼乐是永恒不变的人情和道理。】

飓风之翼

儒門澹泊版的版規是只能用繁體字（正體字），樓主趕緊改一下吧

龙吟斋

穷本知变，乐(yue4)之情也。著(zhu4)诚去伪，礼之经也。礼乐偩(fu4)天地之情，达神明之德，降兴(jiang4xing1)上下之神，而凝(ning2)是精粗之体，领父子君臣之节。



【所谓穷本，是说乐舞是从人心而出的，乐舞之本便是人心。人心是悲哀的，乐舞也就会表现为悲哀之情；人心是快乐的，乐舞就会表现为快乐之情。所谓知变，是说知道什么可变和什么不可变。内心善则乐舞能善，如果内心不善则乐舞不可能变为善。能够乐舞之本在人心，通过乐舞而能知道人心的变化，这是说乐舞是人情的直接体现。如果人的内心虚伪奸诈，外貌就会傲慢狠毒，通过礼仪可以看到人的内心。使人的诚信显明，去掉虚伪奸诈，这是礼仪的原则。礼仪的存在依傍并效法地道，使尊卑有序；乐舞的产生依傍并效法天道，使远近和合。因此说“偩天地之情”。礼乐出于人心，当人心无私无欲的时候，可以与神明相通，因此说“达神明之德”。礼效法天地之序，乐舞效法天地之和，可以说与天地相合，所以，用礼乐进行祭祀的时候，可以请天神下降、地鬼上升而与之相通，因此说“降兴上下之神”。万物有大有小，此即“精粗之体”；礼的精神在于使万物各得其位，此是“是”的意思，亦即“正”；乐的精神在于使万物各自成就，此是“凝”的意思。因此说“凝是精粗之体”。礼确定君臣、父子之序，乐遵循宫商五音之节，有礼乐则能使君臣父子有序而和谐，因此说“领父子君臣之节”，亦即使父子君臣有条理而和平。此节进一步讲礼乐之义，阐明父子君臣之节。】






是故大人举礼乐(yue4)，则天地将为(wei4)昭焉。天地(xi1)合，阴阳相得，煦妪(xu4yu4)覆育万物，然后草木茂，区(gou1)萌达，羽翼奋，角觡(jiao3ge2)生，蛰(zhe2)虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻(yu4)，胎生者不殰(du2)，而卵生者不殈(xu4)，则乐(yue4)之道归焉耳。



【因此，从政为官的君子能全心全意推行礼乐教化，那么，天地的好生之德可以昭明于天下。天之气在上而行于下，地之气在下而升于上，此是天地交感之意，也是乐舞精神的体现，乐舞可以感动天地之气，而使天气下行而使地气上行，所以叫做“天地合”。天地之气通过阴阳而得以体现，阴阳之气和谐交泰，叫做“阴阳相得”。妪在此是指天之本体覆翼万物的作用，煦在此是指天之气息生育万物的作用。天地相应，阴阳和谐，然后能够草木茂盛，使屈曲而生的萌芽能够伸张壮大，使有羽翼的飞禽能够奋动翅膀而飞翔，使有骨角的走兽能够生长繁衍，使蛰伏在地下的百虫能够在应该显身的时候显身、在应该复苏的时候复苏，使有羽翅的鸟类能够安宁地孵化新生命，使有毛皮的兽类能够适时地孕育新生命，使胎生的生物能不从内部溃烂败坏，使卵生的生物能不在外部崩裂溃毁，那么，乐舞之道的作用也就得到了充分的发挥。此节讲从政为官的君子能全心全意推行礼乐教化的意义，但所重视的是乐的功用。】






乐((yue4)者，非谓黄钟、大吕、弦(xian2)歌、干(gan1)扬也，乐(yue4)之末节也，故童者舞之。铺(pu1)筵(yan2)席，陈尊俎(zu3)，列笾(bian1)豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐(yue4)师辨乎声诗，故北面而弦(xian2)。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧(sang1)礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行(xing4)成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制於天下也。



【乐舞，并非就是仅仅指有黄钟、大吕之类的乐器，不仅仅是指歌曲音乐，也不仅仅是指乐舞所用的道具，这些都只是乐舞的末节，而不是乐舞的根本。乐舞之根本，在于君主之德行，亦即君主要能“穷本知变”。所以，使童子手举干戚而舞，铺设筵席，陈列礼器，学习如何升降进退之类作为礼仪，只是礼的末节，因此，这些不是君主之事，而是由专职人员掌管之事。专职人员中的乐师，能够明晓乐声和诗歌是否端正，只是明晓乐舞之末节，所以，处在卑下之位，面向北方而演奏琴瑟。专职人员中的宗祝，能够明晓宗庙祭祀之礼是否端正，只是明晓礼仪之末节，所以处在卑下之位，在尊贵的尸主（祭祀时象征被祭祀者的人）之位后面辅助以行礼仪。专职人员中的商祝，能够明晓丧礼是否端正，只是明晓死丧摈相之礼的末节，所以处在卑下之位，位居主人之后。因此，在道德上有成就的人应该在尊贵位， 在技艺上有成就的人应该在卑贱之位；在品行上有成就的人应该在上位，在事务上有成就的人应该在下位。因此，先王明晓何者为本、何者为末，因而能明晓谁应在上、谁应在下，明晓何事应在先、何事应在后，然后可以制作礼乐而使天下和谐有序。此节讲礼乐各有其根本，君子必须能辨明本末，区别上下尊卑以及先后，然后才能为天下制法。】

龙吟斋

魏文侯问於子夏曰：“吾端冕(mian3)而听古乐(yue4)，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”



【魏文侯是战国时期魏国的国君。子夏是孔子的弟子之一，姓卜，名商，字子夏。魏文侯向子夏问道：“我身穿玄端礼服，头戴冕旒礼帽，而听自古相传的先王雅正之乐的时候，惟恐躺着卧着而有失恭敬；听郑国或卫国的音乐的时候，却不知道倦怠。敢问自古相传的雅正音乐能使人那样朴素而使人不贪恋，是什么原因？当今流行的音乐能使人如此婉转美妙以至于贪恋，是什么原因呢？”此节讲雅正音乐和世俗流行音乐的区别。】






子夏对曰：“今夫(fu2)古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏(xian2pao2)笙簧，会守拊(fu3)鼓。始奏以文，复(fu2)乱以武。治乱以相(xiang4)，讯疾以雅。君子於是语，於是道古。脩身及家，平均天下。此古乐之发也。”



【子夏回答说：“如今所说的自古相传的先王雅乐，进退整齐一致；和谐端正，情意广大；无奸邪之声；乐器虽有弦、匏、笙、簧等各种乐器，但是，但是，都要会合在一起，各守其职责，击鼓之后才开始演奏。刚开始奏乐的时候，先击鼓以示警戒，此为“始奏以文”。所谓“文”，是指击鼓。乐舞结束之后，击铙而退，此为“复乱以武”。所谓“乱”，是指乐舞结束；所谓“武”，是指击铙。乐舞的治理要用相这种乐器来调节，所谓“相”，也叫做“拊”或者“糠”，这种乐器用皮革做成袋子，其中装着糠。乐舞的缓急节奏，用雅这种乐器来加以节制。所谓“雅”，是用羊皮做成，长五尺六寸，其形状像漆筒，中间装有槌子。君子就在这个过程中讲说乐舞之义理，在这个过程中阐释自古相传的乐舞之道，君子以自古相传的乐舞为门径，修养自身之德，以此而推及于齐家，终至于使天下平定。这就是先王雅乐发挥作用的过程与方法。此节讲先王之乐的正体。”】






“今夫(fu2)新乐(yue4)，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏(zhu1)儒，獶(nao2)杂子女，不知父子。乐(yue4)终，不可以语，不可以道古。此新乐之发也。”



【此是子夏继续说的话。如今人么年所说的新乐舞，哥者俯身曲背，队列参差不齐，舞者进退不一；追求声调奇特怪异，诱发人的情感欲望而使之像洪水一样泛滥，因而使人之正气好像被盗受窃，更不能使人的心志和平广大；挑动人们的本能，迎合人们的欲望，使人们陷溺于其中而不知道节制，无法禁止，乐舞开始而不击鼓，乐舞结束也不击铙；歌者舞者如戏子，装腔作势而插科打诨，无真心诚意，只有名利戏耍之心，而且男女相混杂像猕猴一样，不知有父子尊卑。乐舞结束，因为始终邪辟，所以没有什么义理可言；因为与古乐之道相违背，所以也不能阐释自古相传的乐舞之道。这就是所谓的新乐舞发挥作用的过程与方法。此节讲所谓新乐的情况，所谓新乐，实际上是荒淫放荡的乐舞。】






“今君之所问者乐(yue4)也，所好(hao4)者音也。夫乐者，与音相近而不同。”文侯曰：“敢问何如？”



【子夏接着说：“如今君主所询问的是乐舞之事，但是，君主所爱好的却只是五音的享乐而已。乐舞和音声是相接近的，但是并不相同。”魏文侯于是要询问乐舞与音声的区别。子夏的意思是，魏文侯知音而不知乐，是把先王的雅乐和所谓的新乐都当做乐，却不知道音与乐的区别，更不知道先王雅乐和所谓新乐的区别。所谓的音，是铿锵的声调组合；所谓新乐，只是淫荡之声、组音之曲而已，算不得是乐。所谓的乐，是完全符合律吕的五音妙合，而且合乎道德而且声音和谐，这才是乐。虽然说先王雅乐和所谓新乐都有音声律吕，看起来很相近，但是，乐须德正声和，音则心邪声乱，两者相背，所以其根本不同。此节点明魏文侯所喜好的乐与音不同。】






子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当(dang4)，民有德而五穀(gu3)昌，疾疢(chen4)不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗·颂》，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾(bi3)。俾于文王，其德靡(mi3)悔。既受帝祉(zhi3)，施(yi4)于孙子。’此之谓也。



【子夏回答魏文侯说：“古代的时候，天地之气顺畅，因而四季不失其时；庶民有德，因而五谷丰登；疾病灾患不兴，因而没有妖魔之气。在此情况下，圣人出现，设定父子君臣的职责和本分，因而有了‘诸父有善、诸舅有义、族人有叙、昆弟有亲、师长有尊、朋友有旧’这六纪，还有了‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’这三纲。六纪和三纲端正之后，天下才最大程度地得到了安定。天下最大程度地得到了安定，然后使六律端正，使五声调和，伴随琴瑟之乐而歌唱《诗经·颂》，这是有道德的音乐，有道德的音乐才能叫做音乐。《诗经·大雅·皇矣》中说：‘德正声和为德音，其德照来临四方民。勤劳无私惠及人，可做师长可做君。王季君临此大国，顺应天道惟善心。王季若与文王比，其德亦称无悔恨。王季既受天福祉，福德延及其子孙。’所说明的就是有德之人必有有德之音。”此节讲何谓先王雅乐。】






今君之所好者，其溺音乎？”文侯曰：“敢问溺音何从出也？”



【子夏点明，如今魏文侯所喜好的所谓的音乐，不是雅正的音乐，或许只是因为沉溺于这样的淫荡之音而不知为何如此而已。子夏身为臣子，不敢指斥君主，否则便是违背礼义，所以用不敢肯定的语气说出来。其实，如果没有道德修养，就不知道雅乐的意义，因而会随从世俗而不知不觉地追求放纵情欲的音乐歌舞，而难以喜好雅乐。魏文侯想要进一步明确道理，所以问：“使人沉溺于声色欲望的音乐歌舞是如何产生的？”此节是要引出下文对使人沉溺于声色欲望的音乐歌舞的阐说内容。】

龙吟斋

子夏对曰：“郑音好(hao4)滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数(cu4su4)烦志，齐音敖辟(ao4pi4)乔(jiao1)志。此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。”

【子夏列举了郑、宋、卫、齐四国音乐，郑国的音乐乐于表达私通偷情等淫荡的心志，宋国的音乐追求与妻妾的声色之欲而使人意志消沉，卫国的音乐节奏短暂急促使人意志厌烦，齐国的音乐傲慢偏狭使人意志骄纵。这四类音乐，都有放纵于女色的内容，都属于那种使人放纵于情色而有害于德行的音乐，因此绝不用此类音乐来举行祭祀。此节是子夏为魏文侯解说“溺音”的来源。】

“《诗》云：‘肃雍和(he4)鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也。雍，雍和也。夫敬以和，何事不行？”

【《诗经·周颂·有瞽》中说：肃敬雍和相唱和，先祖在天必聆听。肃敬，是庄重谨慎的心态；雍和，是雍容和谐的音容。有敬意，是礼的体现；能和谐，是乐的体现。礼乐两全，还有什么事不能成？这也就是先王的雅乐。此节是子夏为魏文侯阐明雅乐中敬与和的关系。】


“为人君者，谨其所好恶(hao4wu4)而已矣。君好(hao4)之，则臣为(wei2)之。上行之，则民从之。《诗》云：‘诱民孔易。’此之谓也。”

【身在君主之位的人，对自己的喜好和厌恶之情不可不谨慎。君主喜好什么，臣子就会去做什么。在上位的人做什么，庶民就会跟着做什么。君主的喜好，影响着臣子的喜好；臣子的喜好，影响着庶民的喜好。因此，君主的好恶，涉及到如何风俗教化，所以，不能不谨慎。《诗经·大雅·板》中说：“诱导百姓甚容易。”所说的就是这个道理。此节讲君主的好恶关系到国家的风俗教化。】






然后圣人作为鼗(tao2)、鼓、椌(qiang1)、楬(jie1)、埙(xun1)、篪(chi2)。此六者，德音之音也。然后钟、磬(qing4)、竽(yu2)、瑟以和(he4)之，干(gan1)、戚、旄(mao2)、狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献、酬(chou2)、酳(yin4)、酢(zuo4)也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。



【因为这个道理，所以，圣人制作了鼗、鼓、椌、楬、埙、篪六种乐器。鼗，是一种两旁缀灵活小耳的小鼓，有柄，执柄摇动时，两耳双面击鼓作响。俗称“拨浪鼓”。椌，一名柷(zhu4)，是一种打击乐器，像方匣子，用木头做成。楬，一名敔(yu3)，又写作圉(yu3)，是一种打击乐器，奏乐将终时，击之使演奏停止。埙是一种用陶土烧制的一种吹奏乐器，圆形或椭圆形，有六孔。亦称“陶埙”。篪是一种用竹管制成像笛子一样的乐器，有八孔。用这六种乐器是乐器之本，因为它们所发出的音声质朴，所以能演奏出符合道德的音律，引导人们提升道德修养。然后，用锺、磬、竽、瑟四种乐器与这六种乐器相应和。磬是一种打击乐器，形状像曲尺，用玉、石制成，可悬挂。竽是一种吹奏乐器，像笙，有三十六簧。因为这四种乐器所发出的音声华美，所以用来辅助质朴之声，使音声能够文质彬彬。用干、戚、旄、狄作为舞蹈的道具。干是盾牌形状的道具。戚是斧子形状的道具。旄是用牦牛尾装饰的旗子。狄也写作“翟(di2)”，是乐舞所用的雉羽。这是说，有了音声质朴的乐器为主，又有音声华美的乐器伴奏，再用舞蹈加以展现。这种乐舞相结合的方式，可以用来在先王的宗庙之中举行祭祀，是举行祭祀的雅正乐舞，而郑、宋、齐、卫的乐舞不应该用于祭祀。这种乐舞可以用来在宗庙之中接纳宾客。献指宾客向主人献礼，酬指主人用酒敬宾客，酳指吃过东西之后用酒漱口，酢指宾客用酒回敬主人。在接纳宾客的过程中，都有乐舞。这种乐舞可以用来在朝廷上分别尊卑贵贱，而使各级官员各得其宜。比如，天子用八佾乐舞，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。这种乐舞还可以用来喻示后世之人而使之有尊卑长幼之序。雅正的乐舞，是德行的体现，后世子孙听视这样雅正的乐舞，可以使后世子孙重视德行，从而知晓尊卑有序而能敬，父子、夫妇、兄弟虽有分别而能和睦。此节讲圣人制作乐器而演奏合于道德的雅正乐舞，是为了给后世做典范。】

龙吟斋

“钟声铿(keng1)，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬[罄](qing4)，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽(yu2)、笙、箫、管之声，则思畜(xu4)聚之臣。鼓鼙(pi2)之声讙(huan1)，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。

【钟所发出的音声，铿锵有力，坚定而刚健；因为铿锵有力，所以用来发号施令，使号令具有威力。号令是确立标准而警告众人的，可以振作众人之气势，使众人之气势充盈；气势充盈则可以使军士勇敢无畏，勇武之事可以由此而振兴。懂得音乐之情的君子，听到钟声，就会思想求得勇武之臣。玉石所发出的音声，清脆而醇和；清脆醇和的音声，可以使节奏分明清晰；节奏分明清晰，可以使听者知道谨守节操而明义；能谨守节操而明义，则可以宁死而守节。懂得音乐之情的君子，听到磬声，就会思想求得能够为镇守国家疆土而不惜一死的大臣。丝所发出的音声，哀怨婉转；哀怨婉转的音声，可以使人知道廉洁守分；廉洁守分，可以确定志向而矢志不移。懂得音乐之情的君子，听到以丝为弦的琴瑟之声，就会思想求得志高明义的臣子。竹所发出的音声，有聚揽会合的特点；聚揽会合，可以使人产生会合积聚的作用；会合积聚，可以用来聚集众人。其中的笙，是把竹管插在匏瓜之中，而用以发声的是其中的竹管，所以，仍属于竹乐器。懂得音乐之情的君子，听到用竹做材料而做成的竽、笙、箫、管之声，就会思想求得能够蓄积财富的臣子。鼓鼙所发出的音声，令人欢欣鼓舞；欢欣鼓舞的音声，可以使人心意振作；心意振作，可以使众人勇猛向前。懂得音乐之情的君子，听到鼓鼙之声，就会思想求得可以作为将帅的臣子。钟、磬、丝、竹、鼓这五类乐器，所发出的音声各不相同，对人的影响就不同；受到不同的影响，就会想到不同的事情。此节将乐器之声各自不同，懂得音乐之情的君子，听到不同的乐器之声，就会思想不同的人与事。】

君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”

【子夏继续说：君子要听音乐，并非只是听其铿锵悦耳之声，一方面是要培养雅正的志趣，另一方面是选择与自身的志趣相符合的音乐，所以说是音乐与君子相合和。此节是对以上五类乐器之作用的总结，又点明君子听乐的原则。】

龙吟斋

宾牟贾(mou2gu3)侍坐於孔子，孔子与之言，及乐(yue4)，曰：“夫(fu2)《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”

【宾牟贾，姓宾牟，名贾。所谓“侍坐于孔子”，是说与孔子在一起而侍奉孔子。孔子和他说话，说到了乐舞之道。孔子说：“西周的《武》乐舞之中，在起舞之前，击鼓警戒众人的时间那么长久，是什么原因呢？”宾牟贾回答说：“是因为当时武王担忧不能得到士卒、民众的拥戴。”战争，是否合天道、是否合民意、是否得到士卒拥戴，是首要问题，此说周武王为此而担忧，并非没有合天道、合民意、得士卒拥戴，而是慎之又慎，而不敢对兴兵伐纣掉以轻心。此节讲宾牟贾对《武》舞前之乐时间很长久的解释。】






“咏叹之，淫液(yi4)之，何也？”对曰：“恐不逮(dai4)事也。”“发扬蹈厉之已蚤(zao3)，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐，致右宪(xuan1)左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

【孔子问：“在起舞之前，有歌者长声吟咏赞叹，就像久雨浸润一样迟缓，是什么原因呢？”宾牟贾回答说：“因为以此象征武王伐纣的时候，惟恐诸侯不能前来共举仁义之师，从而贻误伐纣之战事。”合天道、合民意、得士卒拥戴是必须的，若不得天下诸侯同心协力，也难以成就伐纣大业。当时，文王和武王之时，天下诸侯已有三分之二归附于周，武王惟恐诸侯不来，非不自信，乃是不可不谨慎。孔子问：“早在开始起舞的时候，舞者之手用力地振发、高举，舞者之足用力踏地，是什么原因呢？”宾牟贾回答说：“这是象征武王要顺应时机而进行伐纣之战事。”这个解释，不完全符合《武》之原意，但是，必须顺应时机才能举事，这是合理的。孔子问：“舞者中的武士在跪坐的时候，右膝触地，而左足伸开，是什么原因？”宾牟贾回答说：“这不是武人应有的跪坐方式。”舞者的方式之中没有跪坐，宾牟贾的回答与实际情况不符。孔子问：“所演奏的音乐之中，有贪图得到殷商权位土地和百姓之意，是什么原因呢？”宾牟贾回答说：“此非《武》这个乐舞所应该有的音乐。”武王伐纣，意在除暴政而救民于水火，是不得已而伐纣，而非贪图殷商权位土地和百姓，但是，当时有人认为武王有贪图殷商权位土地和百姓之意。孔子说：“如果不是《武》这个乐舞所应该有的音乐，那么，这是什么音乐呢？”宾牟贾回答说：“因为主管乐舞的官员失去了相传的正解。如果不是主管乐舞的官员失去了相传的正解，那么，就是武王年老而志昏，真的有贪图殷商权位土地和百姓之意了。”孔子说：“是啊。某从苌弘那里所听到的，也像您所说的这样。”此节讲宾牟贾对《武》乐舞开始之后的一些问题的见解。】


宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。

【宾牟贾回答了孔子的问话，虽然得到孔子的认可，但是还有不明之处，因此恭敬地向孔子请教。他站起身，离开坐席而向孔子请教说：“西周的《武》乐舞之中，在起舞之前，击鼓警戒众人的时间那么长久，其道理已经得到夫子认可。可是，冒昧地请问一下，乐舞中的人们在队伍之中，站立时间那么长久，为什么呢？”孔子说：“你坐下，我告诉你。乐舞是象征已成之事的。舞者手持盾牌而端正挺立，用来象征武王手持盾牌端正挺立而当代诸侯前来。早在开始起舞的时候，舞者之手用力地振发、高举，舞者之足用力踏地，是用来象征周族的太公的威武鹰扬之志向。《武》舞之中队列散乱然后可以都跪坐，用来象征周公、召公的以文止武之义。此节是孔子传述对《武》的乐舞之初起时所含道理的正解。】

且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左、召公右，六成复缀以崇。

【孔子继续说：再说，《武》乐，共分六个乐段。刚开始演奏的时候是第一乐段，舞者都在最南端，先是第一位向北走，然后第二位也跟着向北，这是象征武王在盟津视察军队；第二乐段作乐起舞后，舞者从第二位到第三位出场，象征武王的灭纣过程；第三乐段是第三位和第四位出场，从最北端而向南，象征武王克纣之后而回师向南；第四乐段是从北头第一位退到第二位，象征武王伐纣之后，对南方未有道德礼义的荆蛮各国侵犯他国疆界的国家进行治理；第五乐段是从第二位到第三位分为左右，象征周公居左，召公居右，二公分职而治；第六乐段是舞者从第三位回到本位——最南头的初位，而《武》乐充实完满，象征军队返回，象征武王之德充满天下。此节是孔子为宾牟贾说《武》乐六成之意。】






天子夹振之而驷伐，盛威於中国也。分夹而进，事蚤(zao3)济也。久立於缀(zhui4)，以待诸侯之至也。



【孔子继续传述《武》乐之道。在乐舞之中，天子与大将的象征者都出现在乐舞之中，天子与大将在左右两列，相对而立，其他舞者在中间，此谓之夹舞。“振之”，是指天子与大将亲自振动木铎作为节拍，象征武王伐纣之时，王与大将曾经亲自手执木铎而在中军两边。所谓“驷伐”，应当是“四伐”。在乐舞中，一击一刺叫做一伐。《书经·牧誓》中说：“今日之事，不过四伐五伐。”这里的四伐，指乐舞中有四读击刺，象征武王伐纣有四次征伐，今用四伐，而不用五伐，是崇尚其少。天子与大将夹舞、振铎、四伐，象征武王之德能推及中国大地，能够显现其应有的盛大而威武。“分夹而进”，是指舞者各自处于自己的位序上，又有夹舞者、振铎者，如此而进行，象征着用兵要致力于早些成功。长久地站立在最南端而不动，象征武王伐纣要等待诸侯合兵会盟。此节讲《武》之乐舞中的某些细节的内在涵义。】

    且女(ru3)独未闻牧野之语乎？武王克殷反（及）商，未及下车而封黄帝之后於蓟(jian3)，封帝尧之后於祝，封帝舜之后於陈，下车而封夏后氏之后於杞，投殷之后於宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰‘建（通键）櫜(tuo2)’，然后天下知武王之不复用兵也。

【《牧誓》中记载，武王在牧野攻克殷商，而到了商朝的京都，没有来得及下车的时候，就把（神农氏的后裔封到了焦地），把黄帝的后裔分封到了蓟地，把帝尧的后裔分封到了祝地，把帝舜的后裔分封到了陈地。此是武王追思先王先圣之意。下车之后，就把夏朝君主的后裔分封到了杞地，把殷商的后裔微子迁徙到了宋国，二者是夏王夏禹的后裔和商王商汤的后裔，其礼极其重大，所以，下车之后才分封，此是更加郑重之意。把纣的儿子武庚分封到了殷墟。又为贤者比干的坟墓加了土，释放了被商纣囚禁的箕子以及众百姓，使箕子担任保存殷商礼乐的官员，使贤者各自返回到当初的居住地。到了此时，庶民没有了商纣时期的苛政，各位士子得以恢复商纣时被减少了的俸禄。渡过了黄河而向西走，把战马放到了华山的难免而不再骑乘，运输重物的牛散放到了华山旁边的桃林的田野而不再用，战车和铠甲涂上了牲血然后收藏在了府库之中而不再使用，把干戈的方向颠倒过来，用虎皮包裹起来，使将帅之士作为诸侯，称之为“键橐”。“键”的意思是“闭藏”；包裹兵器铠甲的东西叫做“橐”。武王做了这些之后，天下知晓了武王从此不再用兵之意。此节是孔子继续传述，讲明《武》之乐舞所传达的武王伐纣之意。】

陳三

本版禁止簡化字。姑念足下辛苦，仍寬限兩日，請即更正。到如到週三仍未更正者，立即按常規處理。

龙吟斋

本版禁止簡化字。姑念足下辛苦，仍寬限兩日，請即更正。到如到週三仍未更正者，立即按常規處理。 ...
陳三 發表於 2010-12-19 14:38

   呵呵。 请便。处理不处理在于你。