与古斋琴谱

君山青黛

与古斋琴谱 介绍

君山青黛

18、与古斋琴谱补义 ……………………………祝凤喈
明清之部>与古斋琴谱补义
  
              乐奏明调收音起接传神说
乐（）以五正二变七声，旋成诸调，该备乎人事万物一切之情状，皆得以发其神情，乐之为义大矣哉！所以然者，在于用调，收音，起接，三者为纲领，而秉乎清浊轻重疾徐之相成也。音之生叶为宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵，顺逆连间，文成句读，而于每句末字，以一音而归注之，犹之诗赋之押于某韵，即所以传其神情各别也。燕乐以此为某调，琴曲以此为收音，所注者在是。间又以所生之音相叶，或由此而转用他音，仍复归其原，不离背其本，收音虽别其神情，又必配合其均调。尽收入为宫、商、角、徵、羽五音之一者，是于一调中，传其神情各别也。各调之宫、商、角、徵、羽五音各一者，是于各调中，传其神情，又各别也。收音必兼配用调，因各有所宜，则神情毕具。至于起接，相应为终始，并行而不悖，有收必有起，起即其承接起接之声，或即以所收之音而接起，或以收音所生之音而起接，或以句末字声序下之音而连贯。后起接前收，两必相谐叶，毋乖戾夺伦，如若突起者。愤激之所发，意不平而然。琴弦自一至七序，巨细等差，发为高下清浊之声。五音所旋于诸弦，成各均调，因各有神情，不仅于一调中之五音各别也。试以琴曲所收某音，用各调鼓之，或以所收五音各一，用各调皆鼓之，其起接之谐叶突起，均不异。弦序之散实应声，各有分，可聆其各调所收各音之神情，而得识其各有所宜也。夫神情之足与不足者，如作文之练字练句，其字之义同，而其字音之平仄重轻，较有强弱，而有胜宜，收音如之。用调，犹之练句也。调音之旋于七弦，其弦之巨细清浊高低，所叶五音之序：宫或出于弦之细而清高，羽或出于弦之巨而浊低，音固不谬，声则有分，其六七两弦，因而济一二两弦之有过不及者，盖所以成其各调之神情各别有如此。是则其六七两弦，未必不始自义皇创制所原有，毋泥为舜弹五弦之琴，而信说者谓为文武续加此二弦也。兹以五音各调之声，所发神情，举起大慨之意列左：
    宫音，和平雄厚，庄重宽宏。
    商音，慷壮哀（），惨怃（）捷。
    角音，圆长通澈，廉直温恭。
    徵音，婉愉流利，雅丽柔顺。
    羽音，高洁澄净，淡荡清邈。
    一、弦为宫主均调，五音，高低清浊，与弦之巨细发声相得；宫商居于一二两弦，收音概用则偏，故以六七两弦之高清济之。调声恬静幽逸，宜于《岳阳》、《神化》、《猗兰》、《白雪》、《墨子》等曲。
    二、  弦为宫主均调，五音，宫居二弦，商居三弦，徵居五弦，皆加紧而得。而羽居一弦，更为低应。故以六弦之高清济之。调声高凄清邈，宜于《秋鸿》、《捣衣》、《春山》、《杜鹃》等曲。
     三、  弦为宫主均调，五音，宫居三弦，徵羽居一二弦，似不相得。其宫商宜低浊，有一二弦之九十徽位济之；其徵羽宜高清，有六七弦之散声济之，皆相得矣。宫居于三弦，与各调之音较之，调声中正和平，宜于诸曲者多。
     四、弦为宫主均调，五音，宫居四弦，角居一弦而羽居三弦。角羽皆加慢而得，羽更为低应，调声缥渺徜徉，宜于《樵歌》、《挟仙游》、《洞庭》等曲。
     五、弦为宫主均调，五音，宫居五弦，加紧而高，羽居四弦，更低。其宫商宜低浊而高清，徵羽宜高清而低浊，调声愤激昂爽，宜于《屈子》、《搔首》、《离骚》、《胡笳》等曲。
     五调，惟一二三弦各为宫，五音高低清浊，与弦之巨细相得。至四五弦为宫，其徵羽居三四弦，所宜高清，声发细弦，宜浊，声发巨弦者，应在一、二、六、七之弦，九、十徽位，此一与六弦，二与七弦，互为相须，琴必有七弦矣。五弦之云，古制抑有两式，或问琴加八九弦可乎？余曰：五弦以后，加之以应忿  ，其一与六，二与七，则三与八，四与九，五与十皆然。瑟之二十五弦，五十弦者，倍其五音。瑟不左按，重为济应，琴有按取，加至六七弦，已适应，至八九则繁，用中之道而然也。
               琴曲音节美善论
圣人闻《韶》，称尽美善，至于三月不知肉味，其感之也深矣。当必由其制乐者之取音用节，与作乐者之始翕从纯，（）绎以成，而尽其美善者也。谓《武》尽美而未尽善，又可以见夫乐之由于德性而彰。《韶》《武》之别，揖让征诛之不同有如此。琴为八音之一，丝声之首重，体制之至善，发声故至和。古乐之器，惟此仅存。古乐奏之音节，久已失传，不可得闻。今所遗琴曲，虽非古作，其取音节，回异凡响，知音者亦可移情矣。夫乐以音传其神，只此五音，赞助以成，无穷尽，无方体，可发各情，乐之为义大矣哉！考所以然，即在音节，美由取叶，如弦位之散、泛、实三声相和应，指按之罨、掏、动、引各法相赞助，皆所以成其音节，而配叶之美善者也。不然，虽同其音，或异其节，神情各别。雅郑之乐，亦同此七音，惟其正变取舍，平抗和谬，哀乐伤淫，悉从配叶其音与节以成奏，而分别为雅郑也。凡制琴曲，能于五音奏节，取配得其和平中正，而以散泛实三声，与罨、掏、动、引，用得其宜，庶不失为雅乐之旨。而善美之由德性者，又存其人，有自然而然者也。
          琴曲收音起句考
    琴曲，以句末一字为收音，即以所生之音为起句相接。如收宫起徵，收徵起商，收商起羽，收羽起角，收角则宜以变宫起，而五音终于角，不用及变，角近于清角，乃生正宫者。故收角音，借正宫起，此制琴曲之正法如是也。又有收宫用羽起，为宫逐羽；收羽用商起，为引商刻羽，此制琴曲法之变体，偶有用之者。燕乐标收徵音，亦不以起调，每均但收宫、商、角、羽四音，七均共收二十八音，为二十八调。琴曲不然，每收宫音，悉以徵起。《听真轩琴谱》，宗燕乐之说，故于旧谱琴曲，凡收宫音起徵者，皆更改之。其实古来琴曲起结，五音皆用，避徵之法，惟燕乐重之，亦未尝明其所以然之故。即用徵音，又未尝有不叶，何必泥而避之耶？旧说琴曲只收宫、商、羽三音，无收角与徵音者。按收角音曲，因所生之变宫，既不可用于起接处，则碍难配叶，或借用正宫，或逆取生角之羽，终不若收宫商羽音三者之自然，是以鲜收角音曲也。至收徵音，亦如收宫商羽者之得所生之音为起接，如琴曲之《渔歌》、《关睢》等操，乃一弦为宫之调。所收四弦，即是徵音。因仍于三弦为宫调鼓之，后人误认收四弦为商音，此不明其不转弦，而调已改换者。然有能明之者。既经换调，则弦音亦更旋矣。因昧其换调，并误其收音。《渔歌》、《关睢》两曲，旧谱皆载为徵音，前人或即示此收徵音，以明为一弦为宫之调也。不转弦而换调，古法固然，后人不明乎此，致多舛误，必须考正。然宜多集古谱，详参体会，证归原调，庶得其曲音之旨。望度曲者，其勿忽诸！
           琴曲音调节奏考
  琴曲以三弦为宫之调，弹之者多，即俗所称正调。主此而言紧慢，转其第几之弦，换为某调。凡调每弦散声，所主为一音，共为五音之散声之弦，每弦各有所列七音之实声之位。某调以第几弦散声主为宫音，则顺弦序。每一散声，各主一音商羽等音之弦，散声所主为某音之弦者，其某徵位，必定应某音，即从位音。互参亦可知其为某音之弦，凡经转换调之弦，其徵位之音，不论其弦之紧慢，与旋之各不同。惟论其弦之散声，所主为某音之弦同，则其实声所列七音之位，按无不同也。曲则循某调之弦音位弹之吁  此调不另调和紧慢转弦，而曲欲弹换别调是，亦可变通而得。乃于应紧慢转其弦，换为某调之音者，可不必紧慢。即于此弦及各弦之位，按取其调，某音但得于实声取换，惟不得换其调某音之散声也。其未转此弦之散声原音，与相应之位，仍具各弦本弦间，均宜避不用。凡不转弦换调皆如此。
    五音以相协为序，二变音者，乃所以成其序，而又足以混其正音者也。五音之序，宫商角与徵，中间一变徵，徵羽与宫，中间一变宫。必如是，斯成其五音，否则不相叶髂号缔呻商与角三音，气数递降而等匀。徵与羽二音亦然。以角与徵，羽与宫比之，气数虽递降，不与之等匀。以角与变徵，以羽与变宫比之，气数递降亦等匀。是则宫商角三音，连为一例，徵羽二音，连为一例。分之为三二，合之以成五。凡音得三而连者，皆可为宫商角三音。得二而连者，皆可为徵羽二音。此但分其得三得二之各连者固然；若合其成五之统序，则必三与二中，二与三中，有一间音者矣。然角与变徵，羽与变宫，虽为间音，其气数递降，亦如宫与商，商与角，及徵与羽之等匀。惟变徵与徵，变宫与宫，则不然。其自有气数递降等匀者，故以商角变徵三音，或徵羽变宫三音，各连之，皆足以混为宫商角三音，而更易其原为正音者也。三音之得连虽混，必须二音之得连以备之。三二各得连虽备，又必得三与二中，二与三中之气数递降等匀者以间之，庶得以成其五正音之序而相叶者也。凡音之三得连，审其调，二得连，正其调，五得成序备其调，如有混其正音者，则易其调，或为变音，而非正音。调之紊乱，曲音不纯，均得于此明辨之。
    琴曲原具有自然之节，初试照谱弹，未易得成奏，习熟乃合节，渐至于神妙，此则存乎人。节即是板拍，《国语》所谓，“木以节之”也。琴曲谱不定板拍者，恐因定固执而失入神化，非为初学者之但得其节奏而己也。然至入神化，亦莫不由于节奏而致矣。夫琴曲之音，因分长短缓急之度而成奏，拍即节其度之所以分也。有于音初出之际即拍，曰头板。于音已出未歇，适其中际而拍之，曰腰板。于音刚歇之际即拍，曰底板。是则于一音而分初中末三者之拍法也。又有于音已歇后再拍，曰闲板，须待其板声已过，再接出其下之音，此无音而有拍也。曲中句末多一二闲板者，免紧接下音，而急促其奏，俾得展头板，以舒其呼吸。更有于音宜舒转而放慢拍之，曰慢板；于音宜结束，而催紧拍之，曰紧板。皆由曲奏至此际，必尔而以成，亦自然而然者矣。其紧慢之板，均必得匀拍，总谓之节奏。
    琴曲有一二音，或三五音，于同弦或各弦，而作数次者，音虽似繁复，为前后气蓄，必如是乃成。须于此中分缓急，以合其节奏。初试细审听，应如何得合，法在分别轻重疾徐之先后，与分几声之续上，几声之接下，得灵活留蓄，于其连断顿挫之间，总以上下来去句读，得呼吸气息之自然为妙。
           依谱鼓曲合节真诠
依谱鼓曲，要在取音合节，谓之节奏。节即板拍，节法逐拍须匀接，如铜壶之漏，雨檐之滴，点点先后无参差有节也。曲无节不成奏，而神情均失；合节之法，视谱载每句逐字所取之音，以得疾徐，合于节拍之匀接，如出自然者。何以能之？初于师传熟习已得合节曲操，审其所以致然之旨，则明其弹按句中，或在于一音中，宜停顿而起承之，或在于一句内，而二三处宜如此，非是则不能合节，其句似断而未断，似连而非连，乃于一息呼吸间成之。夫曲即人之歌声，所谓声依永，律和声者，其曲句中之停顿起承，即是依永也，其弹按所取各音之赞助文成，即是和声，若吹管之应叶其声也。明乎此，则凡谱曲，皆可依谱，鼓令合节，致得神妙。更有捷诀，以谱曲逐字之音，按调译出工尺。于吟猱，则若哦咏而长韵；于逗，则如喝腔而急截；于撞，则重复其音；于唤，则如切字之标射，先一字明重，后一字暗轻，以两字声合切一音是也；于滚拂索铃，连贯五七字音者，则以首末二字，包括其中；于进退复浒上下，则各如其按至之位。所叶之工尺，而依永之。其全曲句段，所宜入慢跌宕纵收以成之旨，总在依永和声四字，念熟工尺，数十百遍，自然合节成奏，得其神情，不期而致。《吕览》云：熟而精之鬼将告之。非鬼告之，神会而悟通之也。习奏琴曲，用力于此，未有不得其三昧，而超上乘者矣。又按取音，有兼数法者，尤宜逐一分清，如吟猱前后，兼用撞唤，先取一法，俟其音归位中，而后再施其一法也。否则淆混不清，于节奏亦不合，谨之。又琴曲音节，大多从容，乃得神情之蕴。《松弦馆》谱二十八曲，均取慢奏，以《雉朝飞》、《鸟夜啼》曲节紧者，皆不入选。然曲之音节，虽不可促迫，而慢中自有紧，紧中自有慢，各有其疾徐，而出自然合节者。愚谓慢得情聊而不弛，紧得意蓄而不泄，斯为善矣。


              修养鼓琴
鼓琴曲而至神化者，要在于养心。盖心为一身之主，语言举动，悉由所发而应之。心正，则言行亦正；邪，则亦邪，此人学之大端也。余力游艺，何莫不然？如颜鲁公之书法入神，由其忠诚正直之气所致，溢于楮间。从古名人，所作诗文，修养有素，情见乎词。琴为庙廊之乐，声之感人者深，观乐可以知其政治之盛衰，闻声而知其高山流水之情志。是皆由于心而发于声音然也。凡鼓琴者，必养此心。先除其浮暴粗厉之气，得其和平淡静之性，渐化其恶陋，开其愚蒙，发其智睿，始能领会其声之所发为喜乐悲愤等情，而得其趣味耳。舍养此心，虚务鼓琴，虽穷年皓首，终身由之，不可得矣。余弱冠时，每夜陪伯兄秋斋先生鼓琴，初殊索然。及月渐而喜听，心为之静，遂请授曲，勤于习练，日弹千遍，几忘寝食。又十年，虽极明熟诸法，但能鼓得其迥异于他乐之声音节奏，终未得其神化之至妙。伯兄谓余曰：“此岂徒求于指下声音之末可得哉！须由养心修身所致，而声自然默合以应之，汝宜揣本，毋逐末也。”余唯唯有悟。窃思古之圣贤，学贵修德，务其大者，游艺自乐，抒其情尔。迨年逾无闻，境遇日蹙，自省益励，恐负伯兄之教，与琴疏昔，未敢弃忘，偶寄所感，觉五年一变，今凡三变矣。初变知其妙趣；次变得其趣妙；三变忘其为琴之声。每一鼓至与致神会，左右两指，不自其轻重疾徐之所以然而然。妙非意逆，元生意外，军然相忘其为琴声也耶！
              授受琴约
    乐和人清，匪唯发之以钟鼓之云。八音惟琴为最。古圣所作，君子常御，无故不撤，籍以养吾德性。恬然自怡，非为取悦于人。处穷独而不闷者，其惟琴矣。凡妙于琴之士，其必和平诚朴，淳厚端方。声由心生，为德之符，积中发外，品学并见，琴学无难易，要在于精积，一旦而豁悟。昔孔子学琴于师襄，十日不进。伯牙学琴于成连，三年未成。无论上知，亦必力久乃致。如见文王，情移海上，声入心通，自然有得者也。传授初学，必其气同性近，慕切心坚，习勤不厌；教宜善诱循，可期青出于蓝。若务琴名，乘兴而来，半途而废，虽乐与之同善，无如其不自爱有成，诚贻有教无益之羞。琴曲流弊为派传，节奏分别为雅郑，师友继承，不可不择所亲。精音律，明均调，尚恬淡希声，并善用指，清各法，绝靡玩言也。今时俗授受，计议金资，是以货取，穷至斯滥，义失轻薄，何足语琴？尊师敬友，语我同调，各宜重道自爱。弦歌之教，化佻薄为淳厚之风，斯乐和人情之本。知乎此，始可与之言琴矣。

君山青黛

偶尔读书斋

《与古斋补义》，不是补遗

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