《溪山琴況》

張家大公子

《溪山琴況》
作者: 徐青山

    　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰和
　　稽古至聖，心通造化，德協神人，理一身之性情，以理天下人之性情，於是制之為情。其所首重者，和也。和之始，先以正調品弦、循徽葉聲，辨之在指，審之在聽，此所謂以和感、以和應也。和也者，其眾音之窽會，而優柔平中之橐龠乎？
　　論和以散和為上，按和為次。散和者，不按而調，右指控弦，迭為賓主，剛柔相劑，損益相加，是謂至和。按和者，左按右撫，以九應律，以十應呂，而音乃和於徽矣。設按有不齊，徽有不准，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，則又用按複調，一按一泛，互相參究，而弦始有真和。
吾複求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣。夫弦有性，欲順而忌逆，欲實而忌虛。若綽者注之，上者下之，則不順；按未重，動未堅，則不實。故指下過弦，慎勿松起；弦上迎指，尤欲無跡。往來動宕，恰如膠漆，則弦與指和矣。
　　音有律，或在徽，或不在徽，固有分數以定位，若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微，若紊而無序，和又何生？究心於此者，細辨其吟猱以葉之，綽注以適之，輕重緩急以節之，務令宛轉成韻，曲得其情，則指與音和矣。
　　音從意轉，意先乎音，音隨乎意，將眾妙歸焉。故欲用其意，必先練其音；練其音，而後能洽其意。如右之撫也，弦欲重而不虐，輕而不吝，疾而不促，緩而不弛。左之按弦也，若吟若猱，圓而無礙。以綽以注，定而可伸。迂回曲折，疏而實密；抑揚起伏，斷而複聯。此皆以音之精義而應乎意之深微也。其有得之弦外者，與山相映發，而巍巍影現；與水相涵濡，而洋洋徜恍。暑可變也，虛堂凝雪；寒可回也，草閣流春。其無盡藏，不可思議，則音與意合，莫知其然而然矣。
　　要之神閒氣靜，藹然醉心，太和鼓暢，心手自知，未可一二而為言也。太音希聲，古道難復，不以性情中和相遇，而以為是技也，斯愈久而愈失其傳矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰靜
撫琴卜靜處亦何難？獨難於運指之靜。然指動而求聲，惡乎得靜？餘則曰：政在聲中求靜耳。聲厲則知指躁，聲粗則知指濁，聲希則知指靜，此審音之道也。蓋靜由中出，聲自心生，苟心有雜擾，手有物撓，以之撫琴，安能得靜？惟涵養之士，澹泊寧靜，心無塵翳，指有餘閒，與論希聲之理，悠然可得矣。所謂希者，至靜之極，通乎杳渺，出有入無，而游神於羲皇之上者也。約其下指功夫，一在調氣，一在練指。調氣則神自靜，練指則音自靜。如熱妙香者含其煙而吐霧，滌岕茗者蕩其濁而瀉清。取靜音者亦然，雪其躁氣，釋其競心，指下排盡炎囂，弦上恰存貞潔。故雖急而不亂，多而不繁，淵深在中，清光發外，有道之士，當自得之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰清
　　語云，“彈琴不清，不如彈箏”，言失雅也。故清者大雅之原本，而為聲音之主宰。地不僻則不清，琴不實則不清，弦不潔則不清，心不靜則不清，氣不肅則不清，皆清之至要者也，而指上之清尤為最。指求其勁，按求其實，則清音始出。手不下徽，彈不柔懦，則清音併發。而又挑必甲尖，弦必懸落，則清音益妙。兩手如鸞鳳和鳴，不染纖毫濁氣，厝指如敲金戛石，傍弦絕無客聲，此則練其清骨，以超乎諸音之上矣。
　　究夫曲調之清，則最忌連連彈去，亟亟求完，但欲熱鬧娛耳，不知意趣何在，斯則流於濁矣。故欲得其清調者，必以貞靜宏遠為度，然後按以氣候，從容宛轉。候宜逗留，則將少息以俟之；候宜緊促，則用疾急以迎之。是以節奏有遲速之辨，吟猱有緩急之別。章句必欲分明，聲調愈欲疏越，皆是一度一候，以全其終曲之雅趣。試一聽之，則澄然秋潭，皎然寒月，湱然山濤，幽然谷應。始知弦上有此一種情況，真令人心骨俱冷，體氣欲仙矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰遠
　　遠與遲似，而實與遲異。遲以氣用，遠以神行，故氣有候，而神無候。會遠於候之中，則氣為之使；達遠於候之外，則神為之君。至於神遊氣化，而意之所之，玄之又玄。時為岑寂也，若遊峨嵋之雪；時為流逝也，若在洞庭之波。倏緩倏速，莫不有遠之微致。蓋音至於遠，境入希夷，非知音未易知，而中獨有悠悠不已之志。吾故曰：“求之弦中如不足，得之弦外則有餘也。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰古
　　《樂志》曰：“琴有正聲，有間聲。其聲正直和雅，合於律呂，謂之正聲，此雅頌之音，古樂之作也。其聲間雜繁促，不協律呂，謂之間聲，此鄭衛之音，俗樂之作也。雅頌之音理而民正，鄭衛之曲動而心淫。然則如之何而可就正乎？必也黃鐘以生之，中正以平之，確乎鄭衛不能入也。”按此論，則琴固有時古之辨矣！
大都聲爭而媚耳者，吾知其時也。音澹而會心者，吾知其古也。而音出於聲，聲先敗，則不可複求於音。故媚耳之聲，不特為其疾速也，為其遠于大雅也；會心之音，非獨為其延緩也，為其淪於俗響也。俗響不入，淵乎大雅，則其聲不爭，而音自古矣。
　　然粗率疑於古樸，疏慵疑於沖澹，似超于時，而實病于古。病于古與病于時者奚以異？必融其粗率，振其疏慵，而後下指不落時調。其為音也，寬裕溫柔，不事小巧，而古雅自見。一室之中，宛在深山邃穀，老木寒泉，風聲簌簌，令人有遺世獨立之思，此能進于古者矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰澹
　　弦索之行於世也，其聲豔而可悅也。獨琴之為器，焚香靜對，不入歌舞場中；琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹伴內。清泉白石，皓月疏風，悠悠自得，使聽之者遊思縹緲，娛樂之心不知何去，斯之謂澹。
　　舍豔而相遇於澹者，世之高人韻士也。而澹固未易言也，祛邪而存正，黜俗而還雅，舍媚而還淳，不著意於澹，而澹之妙自臻。
　　夫琴之母音本自澹也。制之為操，其文情沖乎澹也。吾調之以澹，合乎古人，不必諧於眾也。每山居深靜，林木扶蘇，清風入弦，絕去炎囂，虛徐其韻，所出皆至音，所得皆真趣，不禁怡然吟賞，喟然雲：“吾愛此情，不求不競；吾愛此味，如雪如冰；吾愛此響，松之風而竹之雨，澗之滴而波之濤也。有寤寐於澹之中而已矣。”

　　　　　　　　　　　　　　　　一曰恬
　　諸聲澹則無味，琴聲澹則益有味。味者何？恬是已。味從氣出，故恬也。夫恬不易生，澹不易到，唯操至妙來則可澹，澹至妙來則生恬，恬至妙來則愈澹而不厭。故於興到而不自縱，氣到而不自豪，情到而不自擾，意到而不自濃。及睨其下指也，具見君子之質，沖然有德之養，絕無雄競柔媚態。不味而味，則為水中之乳泉；不馥而馥，則為蕊中之蘭茝。吾於此參之，恬味得矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰逸
　　先正云：“以無累之神合有道之器，非有逸致者則不能也。”第其人必具超逸之品，故自發超逸之音。本從性天流出，而亦陶冶可到。如道人彈琴，琴不清亦清。朱紫陽曰：“古樂雖不可得而見，但誠實人彈琴，便雍容平淡。”故當先養其琴度，而次養其手指，則形神並潔，逸氣漸來，臨緩則將舒緩而多韻，處急則猶運急而不乖，有一種安閒自如之景象，儘是瀟灑不群之天趣。所為得之心而應之手，聽其音而得其人，此逸之所征也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰雅
　　古之人於詩則曰風雅，於琴則曰大雅。自古音淪沒，即有繼空穀之響，未免郢人寡和，則且苦思求售，去故謀新，遂以弦上作琵琶聲，此以雅音而翻為俗調也。惟真雅者不然，修其清靜貞正，而藉琴以明心見性。遇不遇，聽之也，而在我足以自況，斯真大雅之歸也。
　　然琴中雅俗之辨爭在纖微。喜工柔媚則俗，性好炎鬧則俗，指拘局促則俗，取音粗厲則俗，入弦倉卒則俗，指法不式則俗，氣質浮躁則俗，種種俗態未易枚舉，但能體認得靜、遠、澹、逸四字，有正始風，斯俗情悉去，臻于大雅矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰麗
　　麗者美也，于清靜中發為美音。麗從古澹出，非從妖冶出也。若音韻不雅，指法不雋，徒以繁聲促調，觸人之耳，而不能感人之心也，此媚也，非麗也。譬如西子，天下之至美，而具有冰雪之姿，豈效顰者可與同日而語哉！美與媚，判若秦越，而辨在深微，審音者當自知之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰亮
　　音漸入妙，必有次第。左右手指既造就清實，出有金石聲，然後可擬一亮字。故清後取亮，亮發清中，猶夫水之清者，得日而益明也。唯在沉細之際，而更發其光明，即游神於無聲之表，其音亦悠悠而存也，故曰亮。至於弦聲斷而意不斷，此政無聲之妙，亮又不足以盡之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰采
　　音得清與亮，既雲妙矣，而未發其采，猶不足表其豐神也。故清以生亮，亮以生采，若越清亮而即欲求采，先後之功舛矣。蓋指下之有神氣，如古玩之有寶色。商彝周鼎自有暗然之光，不可掩抑，豈易致哉？經幾鍛煉，始融其粗跡，露其光芒。不究心音義，而求精神發現，不可得也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰潔
　　貝經云：“若無妙指，不能發妙音。”而坡仙亦雲：“若言聲在指頭上，何不於君指上聽？”未始是指，未始非指，不即不離，要言妙道，固在指也。
修指之道，由於嚴淨，而後進于玄微。指嚴淨則邪滓不容留，雜亂不容間，無聲不滌，無彈不磨，而只以清虛為體，素質為用。習琴學者，其初唯恐其取音之不多，漸漸陶熔，又恐其取音之過多。從有而無，因多而寡，一塵不染，一滓不留，止於至潔之地，此為嚴淨之究竟也。
　　指既修潔，則取音愈希。音愈希，則意趣愈永。吾故曰：“欲修妙音者本於指，欲修指者必先本於活也。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰潤
　　凡弦上之取音惟貴中和，而中和之妙用全于溫潤呈之。若手指任其浮躁，則繁響必雜，上下往來音節，俱不成其美矣。故欲使弦上煞聲，其在指下求潤乎？
　　蓋潤者，純也，澤也，所以發純粹光澤之氣也。左芟其荊棘，右熔其暴甲，兩手應弦，自臻純粹。而又務求上下往來之法，則潤音漸漸而來。故其弦若滋，溫兮如玉，泠泠然滿弦皆生氣氤氳，無毗陽毗陰偏至之失，而後知潤之為妙，所以達其中和也。古人有以名其琴者曰“雲和”、曰“冷泉”，倘亦潤之意乎？

　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰圓
　　五音活潑之趣半在吟猱，而吟猱之妙處全在圓滿。宛轉動盪，無滯無礙，不少不多，以至恰好，謂之圓。吟猱之巨細緩急俱有圓音，不足則音虧缺，太過則音支離，皆為不美。故琴之妙在取音，取音宛轉則情聯，圓滿則意吐。其趣如水之興瀾，其體如珠之走盤，其聲如哦詠之韻，斯可以名其圓矣。
　　抑又論之，不獨吟猱貴圓，而一彈一按、一轉一折之間，亦自有圓音在焉。如一彈而獲中和之用，一按而湊妙合之機，一轉而函無痕之趣，一折而應起伏之微。於是欲輕而得其所以輕，欲重而得其所以重，天然之妙，猶若水滴荷心，不能定擬。神哉圓乎！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰堅
　　古語云，“按弦如入木”，形其堅而實也。大指堅易，名指堅難。若使中指幫名指，食指幫大指，外雖似堅，實膠而不靈。堅之本，全憑筋力，必一指卓然立於弦中，重如山嶽，動如風發，清響如擊金石，而始至音出焉。至音出，則堅實之功到矣。
　　然左指用堅，右指亦必欲清勁，乃能得金石之聲。否則撫弦柔懦，聲出委靡，則堅亦渾渾無取。故知堅以勁合，而後成其妙也。況不用幫，而參差其指，行合古式？既得體勢之美，不爽文質之宜。是當循循練之，以至用力不覺，則其堅亦不可窺也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰宏
　　調無大度則不得古，故宏音先之。蓋琴為清廟明堂之器，聲調寧不欲廓然曠遠哉？然曠遠之音，落落難聽遂流為江湖習派，因致古調漸違，琴風愈澆矣。若餘所受則不然。其始作也，當拓其沖和閒雅之度，而猱綽之用必極其宏大。蓋宏大則音老，音老則人古也。至使指下寬裕純樸，鼓蕩弦中，縱指自如，而音意欣暢疏越，皆自宏大中流出。
　　但宏大而遺細小，則其情未至；細小而失宏大，則其意不舒。理固相因，不可偏廢。然必胸次磊落，而後合乎古調，彼局曲拘攣者未易語此。

　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰細
　　音有細眇處，乃在節奏間。始而起調，先應和緩，轉而遊衍，漸欲入微，妙在絲亳之際，意存幽邃之中。指既縝密，音若繭抽，令人可會而不可即，此指下之細也。至章句轉折時，尤不可草草放過，定將一段情緒緩緩拈出，字字摹神，方知琴音中有無限滋味，玩之不竭，此終曲之細也。昌黎詩：“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。忽然變軒昂，勇士赴敵場。”其宏細互用之意歟？
　　往往見初入手者，一理琴弦，便忙忙不定。如一聲中，欲其少停一息而不可得；一句中，欲其委婉一音而亦不能。此以知節奏之妙未易輕論也。蓋運指之細在慮周，全篇之細在神遠，斯得細之大旨者矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰溜
　　溜者，滑也，左指治澀之法也。音在緩急，指欲隨應，苟非握其滑機，則不能成其妙。若按弦虛浮，指必柔懦，勢難於滑。或著重滯，指複阻礙，尤難於滑。然則何法以得之？惟是指節煉至堅實，極其靈活，動必神速，不但急中賴其滑機，而緩中亦欲藏其滑機也。故吟猱綽注之間當若泉之滾滾，而往來上下之際更如風之發發。劉隨州詩雲：“溜溜青絲上，靜聽松風寒。”其斯之謂乎？
　　然指法之欲溜，全在筋力運使。筋力既到，而用之吟猱則音圓，用之綽注上下則音應，用之遲速跌宕則音活。自此精進，則能變化莫測，安往而不得其妙哉！

　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰健
　　琴尚沖和大雅，操慢音者得其似而未真，愚故提一健字，為導滯之砭。乃于從容閒雅中剛健其指，而右則發清冽之響，左則練活潑之音，斯為善也。
　　請以健指複明之。右指靠弦，則音鈍而木，故曰“指必甲尖，弦必懸落”，非藏健於清也耶！左指不勁，則音膠而格，故曰“響如金石，動如風發”，非運健於堅也耶！要知健處即指之靈處，而沖和之調無疏慵之病矣。滯氣之在弦，不有不期去而自去者哉！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰輕
　　不輕不重者，中和之音也。起調當以中和為主，而輕重特損益之，其趣自生也。蓋音之取輕，屬於幽情，歸乎玄理，而體曲之意，悉曲之情，有不期輕而自輕者。第音之輕處最難，工夫未到，則浮而不實，晦而不明，雖輕亦未合。惟輕之中不爽清實，而一絲一忽，指到音綻，更飄搖鮮朗，如落花流水，幽趣無限。乃有一節一句之輕，有間雜高下之輕，種種意趣，皆貴清實中得之耳。
　　要知輕不浮，輕中之中和也；重不煞，重中之中和也。故輕重者，中和之變音；而所以輕重者，中和之正音也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰重
　　諸音之輕者，業屬乎情。而諸音之重者，乃由乎氣。情至而輕，氣至而重，性固然也。第指有重輕，則聲有高下，而幽微之後，理宜發揚。倘指勢太猛，則露殺伐之響；氣盈胸臆，則出剛暴之聲。惟練指養氣之士，則撫下當求重抵輕出之法，弦上自有高明純粹之音宣揚和暢、疏越神情，而後知用重之妙非浮躁乖戾者之所比也。故古人撫琴，則曰：“彈欲斷弦，按如入木。”此專言其用力也，但妙在用力不覺耳。夫彈琴至於力，又至於不覺，則指下雖重如擊石，而亳無剛暴殺伐之疚，所以為重歟！及其鼓宮叩角，輕重間出，則岱嶽江河，吾不知其變化也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰遲
　　古人以琴能涵養情性，為其有太和之氣也，故名其聲曰“希聲”。未按弦時，當先肅其氣，澄其心，緩其度，遠其神，從萬籟俱寂中泠然音生，疏如寥廓，窅若太古，優遊弦上，節其氣候，候至而下，以葉厥律者，此希聲之始也。或章句舒徐，或緩急相間，或斷而複續，或幽而致遠，因候而宜，調古聲澹，漸入淵源，而心志悠然不已者，此希聲之引伸也。
　　復探其遲之趣，乃若山靜秋鳴，月高林表，松風遠拂，石澗流寒，而日不知晡、夕不覺曙者，此希聲之寓境也。嚴天池詩：“幾回拈出陽春調，月滿西樓下指遲。”其于遲意大有得也。若不知氣候兩字，指一入弦，惟知忙忙連下，迨欲放慢，則竟索然無味矣。深于氣候，則遲速俱得，不遲不速亦得，豈獨一遲盡其妙耶！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　一曰速
　　指法有重則有輕，如天地之有陰陽也；有遲則有速，如四時之有寒暑也。蓋遲為速之綱，速為遲之紀，嘗相間錯而不離。故句中有遲速之節，段中有遲速之分，則皆藉一速以接其遲之候也。然琴操之大體，固貴乎遲。疏疏澹澹，其音得中正和平者，是為正音，《陽春》、《佩蘭》之曲是也。忽然變急，其音又系最精最妙者，是為奇音，《雉朝飛》、《烏夜啼》之操是也。所謂正音備而奇音不可偏廢，此之為速。擬之於似速而實非速、欲遲而不得遲者，殆相徑庭也。
　　然吾之論速者二：有小速，有大速。小速微快，要以緊緊，使指不傷速中之雅度，而恰有行雲流水之趣；大速貴急，務令急而不亂，依然安閒之氣象，而能瀉出崩崖飛瀑之聲。是故速以意用，更以意神。小速之意趣，大速之意奇。若遲而無速，則以何聲為結構？速無大小，則亦不見其靈機。故成連之教伯牙于逢萊山中，群峰互峙，海水崩折，林木幽冥，百鳥哀號，曰：“先生將移我情矣。”後子期聽其音，遂得其情於山水。噫！精於其道者，自有神而明之之妙，不待縷悉，可以按節而求也。

云壑斋主

晕。。。。。。。
又这么长。。。。

你自己都没看完吧。。。

更纱

习琴不读《溪山琴况》妄为琴人也

季桦

细嚼慢咽．常受教，多谢楼主 ．

季桦

细嚼慢咽．非常受教，多谢楼主

盧耽

推薦潘栢世老師寫的《太和鼓鬯：徐青山「二十四琴況」講述》
據說內地有未授權版的。
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010337318

作者簡介
潘?世，廣東南海縣人，祖籍河南滎陽。一九四二年出生於澳門，一九六七年香港珠海書院文史系肄業三年級，同年四月來台定居，一九七五年取得台北輔仁大學哲學碩士，自此專業教學東方人文學科及中醫內科方脈學，目前全心整理歷年以來的鑽研所得，以不同的發表方式陸續出版，這本《太和鼓鬯》即首先問世的一本。

无量

多谢啦

春雪亭

受教

tacomomo

谢谢楼主了
楼主辛苦了
谢谢分享

春晓吟

多谢公子

jqh0418

细嚼慢咽．常受教，多谢楼主

xyjmcy

多谢谢谢了