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（一） 何谓“传统文化” 传统是一个相对的累进的概念。任何一个国家或地区，其历史都是相对漫长的，而任何一个单独时间节点的文化习俗，均不可称之为传统。而只有历经历史洗礼，流传至当下，累进的文化习俗等，方可称为传统文化习俗。简单来说，唐朝的习俗，就是唐朝的习俗，而非我国的传统习俗。而我国的传统习俗必定是以当下为比较点，之前历史所累进的习俗，方才是我国的传统习俗。 文化是一个相对宽泛的概念，一般来说有广义和狭义之分。这里采用广义的概念，即文化是风土人情、社会习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。结合传统的概念，传统文化就是一个国家或地区或民族的，相对于当下的，经过历史累进的风土人情、社会习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 （二）何谓“中华传统文化” 面对我国特殊的历史环境，我国的传统文化，在时间比较点上有特殊性。这里仅代表个人观点，除去五胡乱华等历史上的少数民族问题和改朝换代问题一概不算，其一是清末民初五四新文化运动，其二是本朝建国至十年浩劫。 其一的特殊性在于这是中华民族面临近代化的时刻，与以往的改朝换代不同，一来，两千多年的帝制面临暂时性的瓦解，至此帝制文化的实体将不复存在。二来，这是步入工业文明的时代，客观环境导致文化的自然变化（进化）与之前形成鲜明对比，传统文化的概念更为突出。 其二的特殊性在于本朝特有的移风易俗与十年浩劫对于历史累进这一概念的冲击。（考虑到和谐问题，此处语焉未详，请观者意会） 由此我们可以得出两个“中华传统文化”的概念，相对狭义严格的指在清末民初五四新文化运动前的历史累进的文化，相对广义宽泛的指在本朝开国以前的历史累进的文化。 （三） 关于狭义严格的中华传统文化 狭义严格的中华传统文化其表面的核心是帝制，实体是礼制。由传统文化的概念来看，累进到清末民初，除去风土人情，文学艺术中的部分内容外，其余的文化其表面都是以帝制核心的。无论是思维方式，价值观念，行为规范还是社会习俗，无一不是为帝制服务的。以忠孝文化中的忠为例，其所忠的表面核心是帝皇。这与现实根本不符，也与人类发展未必相符。而其所忠的实体是礼制。对于礼制的批判和接受是相对复杂的过程，此处只是简单概括。礼制分为两个基本层面，一是仪式性规范性的礼节，比如郊庙之礼，朝堂之礼，婚丧之礼等等。二是义理性目的性的追求，比如修身养性，公序良俗等。前者当为后者服务。当前者施行的实体不复存在时，后者仍可延伸并继承。当然后者自此就发展成了广义宽泛的中华传统文化了。而我个人对于礼制的批判也仅于对于这两个基本层面实体存在性和义理价值上。 以郊庙之礼为例，其施行的主体是统治者，皇帝。如今这个主体已然不存在，又从何谈起复兴？换而言之，复兴全套的郊庙之礼，就是对于帝制的直接复辟或默认式的复辟。但是郊庙之礼的实体性还有部分存在的，比如祭祀时的祭文，其实质相当于“政府工作报告”。那么通过春秋二季进行政府团拜和政府工作报告的发表，也是可以达到继承此实体的目的的。 简而言之，狭义严格的中华传统文化确实是“濒危物种”甚至已经部分“消失”。但是其是否需要抢救式的复兴与继承则值得商榷。就我个人而言，而其现状是基本不复存在，且无复兴之必要。 | 
发表于 2011-12-6 00:45:41
谈一点个人感觉，楼主别见怪。
发表于 2011-12-7 00:38:16
