鼓琴八则

弦动我心

鼓琴八则
     
苏璟

弹琴须要得情。情者，古人作歌之意，喜怒哀乐之所见端也。有是情斯有是声，声情
俱肖，乃为有曲。然必读书论世，尔雅温文，始能与古人之情相洽。故弹《高山》则
得其逸致，鼓《秋水》则得其幽思，会而通之，无曲不尔。若夫尘翳萦心，随手入弄
，气味与古远矣。
弹琴作歌，古人之风也。顾传曲而不传文，则歌于何作？不知所传之音，即所歌之声
也。按谱清弹，须声声谐调、句句合歌，高下疾徐不啻出诸其口。《书》曰“声依永
》，此之谓也。若弄奇设巧，怪不成声，是显与歌谬也，何以入奏？
弹琴要节。节之由来，已详于《琴说》矣。而所以用节之法，不可不辨也。曲有缓急
，则节有疾徐，如以踢宕取音者，节在句尾，不可少也。若已起拍入奏，或一点一节
，或数点一节，或节同音出，或节在音后，或音稀而节密，或音密而节稀，或无声而
有节，初无有拍之板者，而若或拍之，如铜壶之滴漏，不后不先，适谐其韵，是为合
拍。知按节鼓琴，即数人并鼓，如出一手，节同故也。
弹琴要调气。气者，与声合并而出者也。每见弹琴者、当其慢弹，则气（）而不舒，
快弹则气促而不适，鼻鸣面赤，皆气不调之故也。然则何以调之？曰能换气即能调矣
。气换于音转之时，而展宕于句段之末，音调先熟于心，呼吸直通于指，气调则神暇
，一切局脊之态自无矣。
弹琴要炼骨。炼骨之法，不仅于指上求之，有周身之全力焉。形心端，气必肃，使筋
骨有所凛而不懈。自是舒臂运腕，指节坚凝，与作书之法无异。久而自然，举重若轻
，触指皆成金石声矣。
弹琴要取音。取音之法，青山言之最精，要之二十四况，不外“清和”二字，古、静
、淡、远皆从此出。但句调不明则不清，气脉不接则不和。弹时务令点点清楚，而又
一气相生；段段和融，而又泾渭自别。则清而不枯，和而有节，众妙皆归矣。
弹琴要指明谱理。吟、猱、绰、注，上下往来，指法所在，音韵出焉；故有同为一谱
，而音韵绝不相侔者，其著谱有不同者矣。琴曲甚多，岂能曲曲皆经师授？但不明谱
理，而漫为弹记，殊没作者苦心，知音者自领之。
弹琴要辨派，而后不误于所成。所谓派者，非吴派、浙派之谓也。高人逸士，自有性
情，则其琴古淡而近于拙，（）脱不拘，不随也好，此山林派也。江湖游客，以音动
人，则其琴纤靡而合于俗，以至粥奇谬古，转以自喜，此江湖派也。若夫文人学士，
适志弦歌，用律严而取音正，则其琴和平肆好，得风雅之遗，虽一室鼓歌，可以备庙
廊之用，此儒派也。辨别既明，不可不从其善者。
琴、器也，具天地之元音，养中和之德性，道之精微寓焉。故鼓琴者心超物外，则音
合自然，而微妙有难言者，此际正别有会心耳。今人鼓琴率多失律，此浅者显者且不
讲，奚论其他哉！余鲜嗜好，惟琴日夕与俱，非知音也，庄子云：“鼓琴足以自娱”
，聊以适吾性而已。吾郡曹澹参、苏琴山两先生，号称风雅，文章品（），卓绝一时
，而琴学则中（）之流也。与余讨论宫商律吕，实惬素心。每当春秋佳日，或促膝连
床，或山崖水湄，微吟浅酌，一弹再鼓。余愧未能步其后尘，而两先生谬许为同调，
甲子之冬，同人裒集曲谱付梓，苏先生阐明律吕著“琴说”冠于篇；余即两先生平日
与余所论定鼓琴之法，录为八则，以附于后。言简意赅，窃谓鼓琴之法尽是矣；由法
而神明之，庶几进道之一助也。世有解人，当必有默契于弦徽之外者矣。兰崖戴源书
。

liumx2000

气(郁)而不舒
(疎)脱不拘
文章品(概)
中(散)之流

据社区里下载的《春草堂琴谱》填充，异体字的缘故，不敢断定没错认。